El proceso de visualiación desde la perspectiva de la responsabilidad social corporativa

Prof. Dr. Luis Felipe Solano Santos
Facultad de Ciencias de la Información
Universidad Complutense de Madrid
lfsolano@yahoo.es

Índice

1. Introducción

Aunque en un principio el denominado proceso de visualización, es decir, la implantación de lo que se conoce como misión, visión y valores, respondía a una moda procedente, cómo no, del Gigante del Norte, ahora se ha convertido no sólo en una magnífica técnica de comunicación interna, sino también de creación de imagen. En los albores del siglo XXI, la era de la comunicación, es difícil encontrar una organización privada que no haya establecido su misión, visión y valores y trate con más o menos éxito de divulgarlos entre sus distintos públicos con los que se relaciona o pretende hacerlo. Gracias a dicho esfuerzo, las empresas consiguen o pretenden conseguir cohesionar, estimular y motivar a sus empleados con objeto de que conozcan a la perfección a qué se dedican, qué futuro se quiere construir y cuáles son los valores que rigen su conducta.

Sin embargo, este proceso de visualización, más que una técnica de comunicación tremendamente eficaz cuando no sólo se elabora de forma correcta, sino también se divulga a través de los diferentes canales con que cuenta una organización, es o debería de ser, por encima de todo, un instrumento de responsabilidad social corporativa. Es, cuando menos curioso, que los términos de responsabilidad, por un lado, y responsabilidad social, por otro, aparezcan como valores en la mayoría de los casos, teniendo en cuenta que el mismo proceso es una herramienta de responsabilidad social corporativa o, como mínimo, el valor principal, que engloba al resto de valores.

El presente artículo presenta el proceso de visualización desde la perspectiva de la responsabilidad social corporativa, es decir, como una tarea ineludible y a la que están obligadas las organizaciones o, mejor dicho, corporaciones, o sea, aquellas organizaciones creadas por la ley con la suficiente capacidad y volumen para liderar el progreso social en todos los órdenes, ya que se trata de un compromiso inherente a la libre asunción de un estado o condición.

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2. Proceso de Visualización 

Esa moda empresarial de contar con una misión, visión y valores, que a priori más de uno creyó pasajera, se ha convertido en algo imprescindible. Así lo considera el empresariado actual que incluso invierte no sólo tiempo y esfuerzo, sino, por supuesto, dinero en encargar a otras organizaciones, dedicadas a ello, la elaboración de ese denominado proceso de visualización, es decir, la redacción de cuál es su misión, visión y valores.

Orientar a las organizaciones y, por supuesto, a su público interno, como brújula hacia el norte deseado, es el principal objetivo de esa serie de reflexiones que reflejan la misión, visión y valores de una corporación. Se trata de potenciar el desarrollo de competencias, de estimular y motivar a las personas, de alinear a los empleados con objeto de que avancen en la misma dirección, que no es otra que la consecución de las metas y retos propuestos. Las organizaciones que cuentan con una declaración de estas características logran involucrar al personal, ya que éste conoce cuál es el propósito y líneas integradas de acción del ente al que pertenece. Es decir, al compartir una misma meta y visión, las personas vinculadas a una organización se encuentran mucho más cohesionadas, estimuladas y motivadas y resulta mucho más fácil alcanzar los objetivos marcados. Una declaración explícita y compartida supone orientar mucho mejor las acciones y hacer frente a las posibles adversidades que surjan, puesto que la alta dirección y el resto del personal tienen muy claro su propósito básico, el futuro que quieren construir y en qué se quieren convertir, así como los valores que le dan fortaleza moral para seguir avanzando.

El establecimiento de la misión, visión y valores es, sin duda, un instrumento de comunicación interna, de creación de imagen, y, por supuesto, un ejercicio de responsabilidad social en su doble dimensión, es decir, la referente a la propia actividad de la organización, y la referida a ese conjunto de obligaciones derivadas del tremendo impacto político, económico y medio ambiental que supone la organización en la sociedad.

Es decir, la declaración de misión, visión y valores supone una mayor implicación de los accionistas, directivos y empleados, la concreción de la imagen de excelencia que se desea proyectar a los distintos públicos de la organización, así como un ejercicio de responsabilidad social corporativa ineludible que reportará a la misma excelentes dividendos en todos los ámbitos: imagen, reputación, aceptación social, progreso y, cómo no, rentabilidad económica.

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3. Misión

La misión es la razón de existir de la organización, es el propósito central para el que se crea un ente y sintetiza las necesidades que satisface a través de su actividad respecto de la sociedad. Es decir, a la hora de configurar y redactar cuál es la misión de una organización hay que reflejar, sobre todo, la descripción de lo que la organización realiza; a quién está dirigido dicho esfuerzo; y presentar su particularidad, es decir, la singularidad que diferencia a la organización de otras.

La misión debe ser clara, concisa y concreta, debe constituir un propósito asociado a la satisfacción de una necesidad social y debe ser posible.

El concepto de misión y su importancia es aceptado y no difiere mucho entre los expertos. Ahí van unos ejemplos:

James Stoner: la misión es la meta general de la organización, basada en las premisas de la planeación que justifica la existencia de una organización.

Peter Drucker: la misión es la declaración duradera de objetivos que identifica una organización de obra similar.

Félix Martínez Díaz: la misión ha sido confundida a menudo con la responsabilidad social de la empresa.

Sallenave: la responsabilidad de la empresa se establece en términos de utilidad social, lo cual implica un juicio de valor sobre la contribución eventual de la empresa a un conjunto de objetivos sociales o político-económicos, mientras que las misión de la empresa no es más que una delimitación del campo de acción que los dirigentes fijan a priori a la empresa y que no implica juicio de valor…

Arellano: la misión delimita el campo de acción de actividades posibles, con el fin de concentrar los recursos de la empresa en un dominio general, o dirigido a un objetivo permanente. Es importante como guía y disciplina.

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4. Visión

La declaración de visión define y describe el futuro deseado de la organización, es decir, en que se quiere convertir respecto de sus distintos públicos. Es la meta aspiracional de una empresa, el objetivo que quiere alcanzarse.

El propósito de la visión es guiar, controlar y alentar a la organización en su conjunto para alcanzar el estado deseable de la organización. Por supuesto, debe ser factible, compartida y, sobre todo, debe responder a los requerimientos sociales, ya que si se atienden éstos de acuerdo con la norma de cultura de dicha sociedad, la organización será aceptada socialmente y considerada como un ciudadano corporativo, cuyo principal propósito es la cohesión social.

Ahí van las declaraciones de visión de algunas de las empresa más relevantes del país:

Grupo Santander (BSCH): Consolidarse como un gran grupo financiero internacional, que da una rentabilidad creciente a sus accionistas y satisface todas las necesidades financieras de sus clientes. Para ello, cuenta con una fuerte presencia en mercados locales que combina con políticas corporativas y capacidades globales.

BBVA: “Trabajamos por un futuro mejor para las personas (la Visión de BBVA hace especial énfasis en el concepto de futuro. Toda la actividad del grupo está encaminada a crear futuro para los stakeholders, entendiendo futuro en términos positivos y sostenibles. Futuro es un mañana mejor.”) 

Telefónica: “Queremos mejorar la vida de las personas, facilitar el desarrollo de los negocios y contribuir al progreso de las comunidades donde operamos, proporcionándoles servicios innovadores basados en las Tecnologías de Información y las Comunicaciones”.

Grupo Nutrexpa: Ser lideres. En productos de marca. Que aporten al mismo tiempo: nutrición, salud y sabor. En España, China.

Se observa a simple vista que lo que tratan de reflejar y transmitir las corporaciones es su liderazgo en el sector en el que se desenvuelven. A través de la declaración de visión pretenden comunicar que sus esfuerzos están dirigidos única y exclusivamente a satisfacer una necesidad social y a convertirse en un referente para el público al que dedica su trabajo y constancia. Además, de este modo lograr implicar y motivar a su público interno con objeto de avanzar todos en la misma direccion.

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5.Valores

¿Qué son los valores? Para explicar este epígrafe recurriremos a Ortega, quien abordó con “rigorosidad” el asunto. Según el filósofo, mientras que en unas ocasiones el valor aparece fundido e indiferenciado con otros problemas, en otras, se desliza disfrazado o camuflado bajo algunas de sus muchas formas particulares o su presencia consiste en una agresiva ausencia.

Es cierto que el valor se ha ocultado casi siempre o la mayoría de las veces en la idea del bien, es decir, se asocia a lo bueno, a lo agradable, a lo deseable... Sin embargo, los valores son algo objetivo y no subjetivo como dice Ortega, quien añade que “valorar no es dar valor a quien por sí no lo tenía; es reconocer un valor residente en el objeto. No es una quaestio facti, sino una quaestio juris. No es la percatación de un hecho, sino de un derecho. La cuestión del valor es la cuestión de derecho por excelencia. Y nuestro derecho en sentido estricto representa sólo una clase   específica de valor: el valor de justicia”.

Ahora bien, los valores no son, sino que valen. Es decir, existen en el momento en el que se incorporan a un ente real. Como dice el filósofo son cualidades irreales residentes en las cosas. Uno no se encuentra a la belleza, a la felicidad o a la lealtad paseando por un parque, sino que incorpora, como se ha citado en líneas anteriores, estos valores a un ente real, es decir, a un objeto, a una imagen, a una persona…

Una vez dicho lo que son los valores, es momento de abordar qué valores debe reflejar en su declaración una organización. Aunque la mayor parte de las empresas optan por enumerar entre cinco y siete valores y, en ocasiones, explicarlos, entre los que suele aparecer el de responsabilidad, por un lado, y responsabilidad social, por otro, a nuestro parecer, este último, debería reflejarse como valor principal, del cual se desprenderían una serie de “valores éticos” y otra de “valores profesionales”.

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6.Responsabilidad Social Corporativa

A nuestro entender la Responsabilidad Social Corporativa es el valor principal que engloba al resto de valores. Y entendemos por responsabilidad social corporativa el conjunto de obligaciones inherentes a la libre asunción de un estado o condición, aún no tipificadas por el ordenamiento jurídico positivo, pero cuya fuerza vinculante y previa tipificación proceden de la íntima convicción social de que su incumplimiento supone la infracción de la norma de cultura.

Aunque, tal y como hemos avanzado en anteriores artículos, es necesaria una nueva concepción de la responsabilidad, fruto de la actual crisis que atravesamos, no sólo económica, sino política, social y fundamentalmente moral. Esa nueva concepción pasa por exigir no sólo socialmente, sino jurídicamente dicho cumplimiento a las corporaciones. Es decir, entender la responsabilidad social corporativa como un conjunto de obligaciones amparadas coercitivamente tipificadas en instrumentos “ad hoc”, cuyo incumplimiento no sólo será sancionado socialmente, sino también jurídicamente.

Al hablar de responsabilidad social corporativa hacemos alusión a esa serie de valores éticos y profesionales, es decir, a la doble dimensión de la responsabilidad social que hace referencia a aquellas obligaciones derivadas de la propia actividad de la corporación y además a las inherentes a ese tremendo impacto político, económico, social y medio ambiental que sobre la civilización tiene dicha organización. Y es que la empresa privada ha superado todas las previsiones y expectativas. De ser una mera anécdota a lo largo de los siglos se ha convertido en el ente artificial que lidera el progreso social en todos los órdenes, es decir, el ente colectivo formal sobre el que reposa la civilización y el que asegura el desenvolvimiento de la misma.

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7.Conclusiones

El proceso de visualización o declaración de misión, visión y valores es ante todo un ejercicio de responsabilidad social corporativa. Es innegable que se trata de una magnífica herramienta de comunicación interna que no sólo cohesiona y estimula al público interno de una organización y, por ende, supone una estrategia de alineación excelente con la que se obtienen notables resultados. Sin embargo, es, como decíamos en anteriores líneas, un ejercicio de responsabilidad social, puesto que por encima de los óptimos resultados que pueden obtenerse como herramienta para motivar a las personas vinculadas, priman los intereses sociales. En este sentido, la declaración debe reflejar qué necesidad de la sociedad cubre, en qué se quiere convertir la organización desde la perspectiva social y qué valor o valores rigen su conducta, y éste no es otro que el de la responsabilidad social corporativa.

La Responsabilidad Social Corporativa no debe aparecer como un valor más, sino como el valor principal que integra al resto de valores. Pues, una organización, integrada por una serie de individuos que deciden agruparse para emprender un proyecto que de forma individual nunca podrían desarrollar, nace por aprobación pública para satisfacer una necesidad de la sociedad. En este sentido, que duda cabe que si es la sociedad quien garantiza la existencia del ente, éste debe no sólo comportarse de una forma acorde a la norma de cultura de dicha sociedad, sino además revertir parte de los beneficios que obtiene de ésta. Se trata pues de satisfacer una obligación social. 

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Las series de televisión de máxima audiencia

Prof. Beatriz Peña Acuña
Universidad San Antonio de Murcia

Índice

Introducción

El presente estudio intenta analizar los valores educativos que los medios difunden y las iniciativas que se han puesto en práctica para favorecer una televisión de calidad. Así, en una primera parte se examina este panorama a través del análisis descriptivo de dos series de ficción televisiva escogidas en razón de sus cotas de audiencia internacional y en España: CSI y Friends. Se presta atención a los valores sociales positivos que afloran desde una vertiente ética, a los factores que determinan su éxito.

La elección de estas dos series, CSI y Friends, ha venido determinada por sus cotas de máxima audiencia. Las muestras analizadas son 10 capítulos de cada serie. La de Friends nos consta que son los capítulos preferidos de la audiencia. Esta serie comienza en 1994 y todavía tiene vigencia en la televisión en la actualidad (2009). CSI comienza más tarde en el año 2000 y también se sigue pasando como serie favorita en la televisión hoy en día. Las de CSI abarcan las tres formas Miami, Las Vegas y Nueva York. En concreto son: CSI Miami 3 capítulos de la primera temporada, CSI Las Vegas 6 capítulos de la tercera temporada, y CSI NY 1 capítulo de la tercera temporada (Nota1).

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1.-Descripción de elementos narrativos

Las dos series tienen un enfoque común narrativo en cuanto a los personajes. La fórmula parece tener éxito en algunas series televisivas actuales. En cada capítulo se subraya un miembro del grupo porque le sucede algo a él o el hecho delictivo le toca de cerca por tratarse de un amigo, de un conocido o de un familiar. A lo largo de la serie se conoce más a cada uno de los protagonistas. Se trata de una serie que explota la psicología de los personajes, o desarrolla un guión de personajes como lo hacen otras, por ejemplo, otra serie de éxito: Perdidos (Lost) que comienza en 2001.

Los ámbitos de encuentro son muy diferentes: Friends es en un ámbito familiar íntimo, dos pisos o un sitio público donde (un bar) donde trabaja una de ellas; CSI: siempre se encuentran en el escenario del crimen, y después en un ámbito profesional: en los laboratorios de policía. Friends  es una serie cómica y CSI es una serie detectivesca y melodramática.

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2.-Descripción de valores

Destaca la amistad y la solidaridad en la interacción social. En Friends la amistad se plantea entre seis personajes durante la década profesional primera, tienen unos sobre 30 años. Los lazos de amistad son arraigados desde la adolescencia, y por relación fraterna. Los seis amigos comparten los problemas emocionales y personales unos con otros, se sostienen. Se crean lazos fuertes a lo largo de la dinámica de la serie. Viven los sucesos de cada uno de forma comunitaria. Si planteamos algún defecto en la interacción es que son demasiado cotillas, y se inmiscuyen a veces demasiado en los asuntos de los demás.

En CSI hay una relación muy buena de compañerismo y amistad por un trabajo de equipo muy arriesgado. Son policías, corren riesgos en la investigación, y son amenazados por casos antiguos que han resuelto.

En ambas plantean temas éticos, pero es más clara la referencia ética objetiva del CSI porque precisamente la finalidad de la investigación es encontrar la verdad de lo que ha sucedido, y subordinar los prejuicios, sospechas y pasiones sobre esta. Se presentan los hechos de forma neutra, pero para un adulto es fácil descubrir una crítica porque se ven las consecuencias nefastas de una mala intención o acción en la muerte de alguien o un delito sobre él.

En la serie de Friends destacan valores individuales en referencia al grupo y en todo caso, se destaca mejor los valores sociales interactivos con referencia a la amistad. Los personajes son jóvenes profesionales que no tienen solucionado ni el ámbito afectivo, ni el profesional. Su refugio es la relación de amistad que mantienen desde que son adolescentes en una ciudad superpoblada (NY) que les desborda. 

En el caso de Friends la orientación ética se plantea frecuentemente sobre conflictos afectivos y los personajes de forma positiva prefieren conseguir una relación estable. En ocasiones hay temas que resultan más ambiguos porque, o bien aparecen frivolizados (como es el tema del sexo sin referencia al amor o el compromiso) por el género de la serie que es cómico, o bien se plantea de forma relativista, y se ve el beneficio simplemente sentimental de los personajes, pero no la complejidad bioética del caso (como es el caso de Phoebes que se queda embarazada in vitro para que su hermano y cuñada puedan tener un hijo, y le implantan cuatro embriones).

En el caso de Friends no se ha observado ninguna referencia a personajes menores. En el caso de CSI hemos encontrado varios. En esta serie hay un reflejo social crítico actual de forma pormenorizada que refleja que las consecuencias pueden ser las peores sobre la persona, como es su muerte.

Se describe desde acciones activas no éticas que pueden prevenir, alertar, como es el caso de violencia de un menor que usa un arma para asustar a un entrenador y de forma fortuita mata a su hija pequeña. Otro caso es el consumo de alcohol por parte de menores, y realizar actividades arriesgadas para encontrar diversión (“surfear” por la autopista, darse golpes con pelotas de golf). Otro caso es la grabación por parte de un menor de material pornográfico. Otro caso es la falsificación de una menor de un carné para poder acudir a un lugar de vacaciones. Se critica que los jóvenes se diviertan con la bebida, el sexo y unos facinerosos se aprovechen del estado etílico (o la tontería) para filmar contenidos pornográficos. En este caso se contempla un asesino en serie, y se viola a dos chicas que están afectadas por el alcohol. Se ve la dificultad de dos jóvenes para acceder a la Universidad por falta de medios económicos. Uno de ellos mata a su madre y casi a su padre para conseguir el dinero del seguro.

Se describe acciones no éticas pasivas sobre menores que puede provocar miedo en el menor. Por ejemplo en la muestra se describe el secuestro de un niño, o el abandono de otro por parte de su madre. También puede ser útil como prevención contra las drogas como es el caso de exceso de drogas que provoca un neurisma mortal en un joven.

La crueldad y la violencia del crimen de forma aséptica porque se trata de policía científica que analiza el escenario del crimen, y reconstruye posteriormente todo lo que ha ocurrido hasta que hallan al culpable. Por ejemplo, aparece la violencia generada en barrios marginales donde hay dificultad de adaptación social de grupos étnicos minoritarios, casos de perversión y delito sexual, negocios legales con actividades o acciones no éticas, negocios ilegales, homicidios premeditados por dinero, homicidios pasional, muerte por accidente o negligencia, etc.

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3.-Puntos fuertes de las series

Esta investigación considera que los guiones son muy inteligentes. La trama, los personajes y los diálogos son el punto fuerte. Se nos familiariza con unos personajes que tienen además del aspecto profesional, una vida privada, unos sentimientos. Se describe también la interacción social entre ellos de forma divertida y con anécdotas. Se plantean cuestiones sociales muy actuales, con un lenguaje muy actual y asequible que se hace cercano al público. Todos estos rasgos contribuyen, en definitiva, al éxito de audiencia de estas series.

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Conclusiones

Si se contempla la calidad de estas series, uno de sus puntos fuertes es la apuesta por que el espectador se familiarice con cada uno de los personajes en el tiempo y de las relaciones interactivas entre ellos. Son personajes atrayentes por sus virtudes o simpatía o debilidad humana, pero de alguna manera los hacen asequibles y simpáticos a la audiencia.

Otro de los aspectos que hacen atractivas estas series son los diálogos inteligentes y con chispa en Friends, y en CSI la descripción de la investigación y la resolución de los casos de forma inteligente. Asimismo, la actualidad social refleja tanto los problemas afectivo-profesionales con los que se enfrentan los jóvenes profesionales, como la causa humana del homicidio u homicidio involuntario por voluntad individual o de estructuras sociales de nuestra sociedad.

Coinciden en la serie de CSI el contenido ético con el éxito de audiencia como exponente de producto de calidad. En el caso de Friends podría tener una referencia ética más clara, pero con mirada positiva, los valores centrales (la solidaridad y amistad) son importantes para los jóvenes de nuestra sociedad actual.

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Bibliografía

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Notas

Nota1: CSI Las Vegas Tercera Temporada 1.13 a 1.15, y 3.16 a 3.19; CSI Miami Primera Temporada 1.21 y 1.22; CSI NY Tercera temporada

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El cine publicitario en España

Julia Borque Sierra

Índice

Introducción

En este estudio, se realizará una panorámica sobre la evolución del cine como medio y soporte publicitario, en España. El medio cinematográfico ha sufrido un cambio abismal en los últimos cincuenta años. Por generaciones anteriores, sé que, en las décadas de los 50 y 60, el cine era prácticamente la única forma de divertimento que había. Sin embargo, hoy día la oferta de ocio se ha diversificado de tal manera, que el cine ha sido el principal afectado.

Prueba de ello es mi propia experiencia personal, que me ha permitido corroborar cómo los hábitos y motivaciones de asistencia al cine han evolucionado. Así, mientras que antes el cine podía proporcionar una vía de evasión al espectador (las películas de Hollywood presentaban una vida moderna y avanzada, completamente distinta a la de la posguerra) y un entorno más confortable, la calidad de vida de hoy permite concebir el cine desde otra perspectiva. Actualmente, el cine es una más entre todas las opciones posibles de entretenimiento y es, cada día más, una de las últimas elecciones a la hora de desarrollar una actividad de ocio.

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1.- Evolución del cine como medio publicitario, en España.

El cine publicitario, en un comienzo, se aprovechaba de la gran capacidad de convocatoria de los filmes para proyectar en la pantalla mensajes comerciales, generalmente de anunciantes locales. El aprovechamiento de este medio, por parte de la publicidad, se inicia en los años 30, cuando las salas de teatro comienzan a convertirse en salas de cine. A partir de 1935, los descansos tanto en mitad del film, como entre películas (la mayoría de las veces las sesiones eran dobles), se amenizaban con diversos tipos de publicidad: los discos-anuncio, los telones pintados con anuncios y las diapositivas de cristal (sólo en salas de categoría).

Con la llegada de la Guerra Civil, la evolución de la publicidad cinematográfica fue interrumpida en nuestro país. Hasta 1945, aproximadamente, los cines siguieron utilizando los formatos de décadas anteriores, en parte debido a la alta restricción de negativos que la Dirección General de Cinematografía adjudicaba a los directores de cine; y que se hacía mucho más patente en el sector publicitario, ya que no se les destinaba apenas nada.

La primera película publicitaria española fue producida entre 1945 y 1950, pero se tuvo que recurrir a los dibujos animados para elaborarla. El anunciante que encargó dicha producción, fue la marca de pastillas OKAL, como estrategia competitiva contra la Aspirina de Bayer. Este anuncio tuvo gran éxito y siguió proyectándose durante varios años. En esta época, el uso del cine como medio comercial se debía a tres aspectos fundamentales:

Sin embargo, la publicidad en las salas de cine tenía un problema importante, y es que los anuncios se proyectaban en el descanso de la película. Momento en el que más del 40% de espectadores aprovechaban para ir al bar, fumarse un cigarrillo, charlar…

Otros problemas que se planteaba la publicidad en el medio cinematográfico, eran la baja calidad de muchas diapositivas, que impedía la lectura completa del texto exhibido, así como la falta de fluido eléctrico que producía cortes de electricidad sin previo aviso.

No obstante, el mayor impedimento que presentaba el cine publicitario español durante el fransquismo fueron las incesantes trabas que la propia dictadura ponía a las salas de cine. En la posguerra, era frecuente oír el himno nacional interrumpiendo la película, así como que aparecieran diapositivas de aviso para aquellas parejas que estaban en actitud amorosa. Pero el ejemplo más destacado y conocido por todos, es la obligación que tenían de incluir el NO-DO, desde 1943.

En los años 50, superada la posguerra, el cine se convierte en una de las mejores formas de divertimento de la población española. Las razones del éxito de este medio fueron:

En esta década, Barcelona y Madrid comienzan a perfilarse como los dos núcleos en los que se produce la creación de películas publicitarias. En la Ciudad Condal, fue Ricardo Baños, y en la capital, los hermanos Moro.

La aparición de los hermanos Moro en el panorama publicitario español produjo un cambio en todas las estructuras de la publicidad cinematográfica. Su unión de arte y técnica fue decisiva para su triunfo. José Luis era un gran dibujante, colaboraba con distintas revistas de la época, y Santiago estudió la técnica cinematográfica en el Instituto de Experiencias e Investigaciones Cinematográficas (IEIC), creado en Madrid a finales de los 40. También fue importante la colaboración de la tercera hermana, Yiyo, excelente pintora naïf. Estos hermanos fundaron en 1955 los Estudios Moro, que protagonizaron casi dos décadas del cine publicitario español. En sus comienzos, tuvieron problemas para obtener negativos con que producir sus películas. También tuvieron dificultades con la sonorización de la imagen y con la obtención de las cámaras (la primera fue reconstruida por Santiago, a partir de una que había comprado en el famoso rastro de Madrid).

Algunos de los éxitos de los hermanos Moro fueron:

Los Estudios Moro, acabaron asociándose con la otra gran empresa del cine publicitario en España, Movierecord. Esta compañía se registró como la primera exclusivista de cadenas de cine y su dueño era el belga Jo Linten.

Jo Linten, que llegó a España en 1948 camino a Sudamérica, enseguida se dio cuenta de que la forma en que se explotaban las salas de cine en nuestro país era un tanto rudimentaria, ya que eran las agencias de publicidad quienes tenían la exclusiva de las salas. Por ello, decidió instalarse en España y aprovechar estas condiciones para desarrollar el imperio Movierecord y funda, en 1953, Movierecord Ibérica.

En un principio, Jo Linten traía películas hechas en el extranjero y en imagen real y contrató una red de cines donde exhibirlas. Esta idea era totalmente nueva, ya que la publicidad en los cines la contrataba individualmente cada sala. Así, Movierecord revolucionó el sistema de contratación de la publicidad española en el cine. Sin embargo, el momento culminante se produjo el 1 de enero de 1956, cuando se produjo la constitución oficial de Movierecord S.A., con la participación de los hermanos Moro, entre otros. De este modo, Movierecord comienza a producir a partir de 1963. Más tarde irá creando diversas empresas dentro de su grupo: Videorecord (productora), Radiosistema (explotación de emisoras), Sonoplay (productora radiofónica), Regie-Prensa (exclusivas de prensa), Red de Publicidad Exterior…

Así, en 1965 la compañía contaba con 4.680 salas en las que se proyectaba publicidad, mientras que Cinedís (la otra compañía exclusivista) poseía 749. Otro de los grandes logros de Jo Linten fue el establecimiento de unos premios internacionales de publicidad, los premios SAWA, realizados alternativamente en Cannes y Venecia.

La edad de oro del cine publicitario en España acaba a finales de los 60, con el derrumbamiento del imperio Movierecord. Éste desapareció entre 1969 y 1970, debido a dos cuestiones principales:

La caída del imperio Movierecord acabó arrastrando a los Estudios Moro. Pero los hermanos Moro no se dieron por vencidos y fundaron, en 1970, Moro Creativos Asociados. Por su parte, Movierecord sigue siendo actualmente, la empresa de gestión de la comercialización de publicidad cinematográfica más importante de nuestro país.

Muchos estudiosos opinan que el derrumbamiento del imperio Movierecord, simboliza la caída del cine como mejor forma de entretenimiento del siglo XX.  En lo década de los 70, el panorama del cine cambió enormemente. Se cerraron muchas salas, otras dejaron de proyectar y cayeron las cifras de espectadores…Todo ello, fue más acusado en el entorno rural debido a la masiva emigración del campo a la ciudad. Sin embargo, en los núcleos urbanos la bajada de espectadores también fue destacada debido a tres causas fundamentalmente:

El cambio en la audiencia del cine de los 70 se resume como un salto cualitativo de este medio, gracias al auge de la televisión. Los espectadores de cine cambian notablemente, ya no buscan un divertimento sin más, sino que buscan calidad en la programación y una sala confortable, con buen sonido, pantalla grande… Por ello, muchos ciudadanos se quedaron anclados en los temas costumbristas y así se asentaron como audiencia televisiva. Este descenso de la audiencia del cine, durante la década de los 70, podemos verlo en la siguiente tabla1:

 Fuente: La transición de la publicidad española 1950-1980. Miguel Pérez Ruiz. Ed. Fragua

En esta tabla podemos observar cómo, en tan sólo 7 años, el número de espectadores de cine se reduce en más de 100 millones y dejaron de proyectar películas más de 2.000 salas, cifras realmente asombrosas para tan corto espacio de tiempo. La repercusión de este descenso de audiencia en la publicidad fue evidente y más, si tenemos en cuenta la investigación llevada a cabo por el Instituto Eco en 1975 (para Movierecord y Cinedis). Este estudio ponía de manifiesto que más del 20% de los espectadores de cine salían de la sala durante el descanso, es decir, no visionaban la publicidad.

La crisis del cine fue tan acentuada que las instancias profesionales celebraron numerosas jornadas de reflexión y estudio, festivales e investigaciones diversas… Esta crisis provocó una bajada extraordinaria de la facturación publicitaria del cine, debido al descenso de la demanda de exhibición de campañas publicitarias. Dentro de la facturación global de los medios, la facturación en cine se redujo de un 2% en el periodo comprendido entre 1973 y 1976 a un 1% en 1979. Los mejores clientes durante esta época, fueron: Marlboro, Phillip Morris, diversas bebidas alcohólicas y El Corte Inglés. Durante la década de los 80 la crisis se acentuó, los espectadores de cine seguían decayendo y muchas salas quebraban por no poder sobrevivir a los nuevos tiempos.

Los 90 recuperaron gran parte de la audiencia cinematográfica, coincidiendo con las generaciones de ciudadanos más modernos (muchos de ellos universitarios): la generación de los 70. Así, lograron cambiar la tendencia que el cine sufría en aquellos tiempos. Sin embargo, la tendencia a la baja de la audiencia cinematográfica es una constante durante los últimos años.

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2.-El cine como soporte publicitario

Al hablar del cine como soporte publicitario, estamos haciendo referencia a las salas de cine. Una sala de cine es un espacio acondicionado para la exhibición de películas, impuesto por una pantalla de proyección y un patio de butacas. Por ello, la clasificación de este medio se centra en la categoría de las salas, diferenciadas por el tamaño y la oferta de películas y, en todo caso, por el tipo de proyección.

2.1 Clasificación de los locales de proyección.

1. Según el tamaño de la sala y la oferta de películas, podemos diferenciar tres tipos de locales de exhibición:

2. La clasificación de locales de exhibición, según el tipo de proyección, es:

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2.2 Cambios a lo largo de la historia en las salas de cine:

Debemos tener en cuenta que las salas de cine, a lo largo de la historia, se han ido transformando en función de los avances tecnológicos, los cambios en los hábitos de consumo del público y como respuesta a formas de ocio alternativas. Así, se ha pasado de pantallas casi cuadradas a pantallas más panorámicas, para competir con la televisión. De cines de una única sala, a cines con varias salas que ofrecen una mayor oferta de películas. Y de cines como oferta cultural aislada, a la inclusión de éstos en centros comerciales como parte de una oferta conjunta de ocio y consumo. Todos estos cambios y propuestas se han realizado con la intención de facilitar y simplificar el acceso a la oferta cinematográfica, así como para mejorar las condiciones de exhibición. La crisis de los 80 repercutió enormemente en la configuración de las salas de cine. Como sabemos, el sector cinematográfico se encontraba en una posición difícil, con un bajo número de espectadores y con dificultades para mantener la rentabilidad de las salas.

Entonces, con la llegada de los 90, se produce una reestructuración, importada de EE.UU, para lograr la recuperación del protagonismo del cine como forma de ocio. Durante la década de los 90, se tomaron dos soluciones inmediatas:

Sin embargo, la revolución llegaría a finales de los 90 cuando la concentración de pantallas en espacios urbanos, se diluye en favor de la construcción de grandes complejos comerciales, que albergan cines con una media de 10 pantallas. De este modo, el cierre de muchos cines ha ido acompañado de un aumento en el número de salas o pantallas cinematográficas. Sin embargo, el crecimiento del número de pantallas no es proporcional al crecimiento del aforo, ya que los cines albergan cada vez menos butacas por sala. Así, se obtiene un mantenimiento del aforo general con una fragmentación del mismo por salas de menores dimensiones.

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2.3. Panorama actual: undécimo Censo de Salas de Cine, de AIMC.

Las tendencias del sector cinematográfico, se evidencian gracias a la undécima edición, fechada en marzo de 2008, del Censo de las Salas de Cine en España, que ha elaborado la AIMC en colaboración con Discine, Movierecord y Screenvision. Este estudio recoge información sobre locales de exhibición, pantallas/salas y butacas. Sus conclusiones más relevantes son:

1. Descenso de salas/pantallas, locales y butacas: El número de locales de exhibición se sitúa en 785, lo que supone un descenso de 63 locales con respecto al censo anterior, confirmándose la tendencia a la baja de los últimos años. El número de salas disminuye moderadamente, de 4.133 a 4.016 (180 altas y 297 bajas), lo que confirma la estabilidad de los cuatro últimos años (con cifras en torno a las 4000-4150 pantallas) y que contrasta con el vertiginoso aumento de épocas anteriores. En cuanto al número de butacas, se fija en 926.573, produciéndose una bajada de 39.361. El mayor descenso de locales y butacas que de pantallas ratifica la tendencia a un desplazamiento de locales con pocas salas, en favor de los locales con mayor número de ellas, aunque más pequeñas. Todo ello, se demuestra en la siguiente tabla:

2. Cataluña, Andalucía y Madrid tienen el mayor número de salas: Otra de las conclusiones de este censo, es que las comunidades con mayor número de salas son Cataluña con 735, Andalucía con 700 y Madrid con 585, que juntas agrupan la mitad de las existentes en España. En el ranking por provincias Madrid, con 585 salas, se sitúa en primera posición, seguida de Barcelona (498), Valencia (227) y Alicante (205). Y el número de municipios con, al menos, una sala de cine es de 460 (17 menos que en el anterior censo). Un 62.9% de la población española (-0.6 en relación al año anterior) reside en uno de estos municipios con cine. Por otro lado, 2.717 salas (el 67,7%) se localizan en poblaciones mayores de 50.000 habitantes. Además, el 91,9% de estos municipios posee cine, frente a las poblaciones menores de 50.000 habitantes donde sólo el 4,2% lo tiene. Podemos comprobar cómo la tendencia de localización de los cines en ciudades, que comenzó en los 90, sigue manteniéndose.

3. Los megaplexes en alza: Por último, debemos destacar que un 60.5% de los locales, es decir un total de 475, cuentan con más de una sala. Y además se ha producido un aumento muy significativo de los cines megaplex: casi la mitad de las pantallas (el 47,8 % en 2008, frente al 10,8% en 1998) están en locales con 10 o más pantallas.

Los cines Kinepolis (25 salas) en Pozuelo de Alarcón (Madrid), Cinesa Parc Vallés (24 salas) en Terrassa (Barcelona), Cinesa Las Rozas (24 salas) en Las Rozas (Madrid) y Kinepolis Valencia (24 salas) en Paterna (Valencia), ocupan las primeras posiciones a este respecto. Todos son megaplex, con lo que podemos ver cómo este nuevo formato triunfa sobre el multiplex. este fenómeno se debe a que los centros comerciales tienen más formas de entretener al público (poseen tiendas de todo tipo) que los complejos megaplex. Por ello, las personas que acuden a los centros comerciales pueden tener diversas razones mientras que para ir a un complejo megaplex, sólo hay una: ir al cine.

En cuanto a la media de butacas por sala, continúa descendiendo, de 236 a 232 en este último año (en 1998 era 336) y la media de salas por local sigue aumentando, pasando de 4,9 a 5,1 (en 1998, era 2,8), lo que supone una tendencia hacia cines con más pantallas, pero salas más pequeñas. Existen aproximadamente 89 salas de cine por cada millón de habitantes, lo que supone tres menos que en la anterior entrega del censo.

En términos de aforo, la densidad media es de aproximadamente 20 butacas por cada 1.000 habitantes, cifra que disminuye dos unidades desde el censo de 2007.

Como movimiento opuesto a esta tendencia, existen numerosas reivindicaciones que tratan de mantener las salas históricas como patrimonio cultural de las ciudades. Es el caso de Madrid donde, a lo largo de 2007, se realizaron diversos actos en contra del cierre de diversos cines de la Gran Vía que, como el cine Avenida, inaugurado en 1926, está destinado a ser un centro comercial. También es el caso de El Palacio de la Música, cuyo cierre sorprendió hace pocos meses, el cine Luna…

El Colectivo Salvemos los Cines y los Teatros reivindica la importancia de estos lugares como espacios de cultura y encuentro y el rechazo a que el centro de la capital se convierta en un centro comercial. Pero, al menos de momento, la tendencia a la desaparición de los cines monosalas convencionales, y el auge de las nuevas formas de exhibición (megaplexes y multiplexes), parece coincidir con las corrientes de la sociedad de consumo en la que vivimos.

Bibliografía:

PÉREZ RUIZ, Miguel Ángel “La transición de la publicidad española. Anunciantes, agencias centrales y medios. 1950- 1980”. Ed. Fragua

PÉREZ RUIZ, Miguel Ángel “La publicidad en España. Anunciantes, agencias y medios. 1850-1950”. Ed. Fragua.

GARCÍA RUESCAS, Francisco “'Historia de la publicidad es España”.. Editoral Nacional.

UCM FCI.“El estado de la publicidad y el cine en España. Informe Anual”.

PÉREZ RUIZ, Miguel Ángel Fundamentos de las estructuras de la publicidad. Ed. Síntesis

UNIVERSITAT JAUME I. Tesis Doctoral: “Distribución y exhibición cinematográficas en España. Un estudio de situación del negocio en la transición a la tecnología digital”. 2007

Webgrafía:

www.Infoadex.es     
www.aimc.es 
wwwControl.com
www.Anuncios.com
www.Elpublicista.com
www.Emprendedores.es
www.Expansión.es
www.Elpais.es
www.cinemavip.com
www.cineytele.com
www.diagonalperiodico.net
www.bodegastiopepe.com

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REPRESIÓN DE LAS  RADIOS PIRATAS COMERCIALES EN EUROPA.

THE REPRESSION OF COMMERCIAL PIRATE RADIO STATIONS IN EUROPE

Francisco José Montes Fernández
Prof. Facultad de Ciencias de la Información (Universidad Complutense de Madrid)
fjmontes@telefonica.net

Javier Sierra Sánchez
Prof. Facultad de Comunicación (Universidad San Jorge de Zaragoza)
jsierra@usj.es

Índice

Resumen: En este artículo nos aproximamos al estudio de las radios piratas comerciales. Por primera vez en la historia de la comunicación social se estudia este fenómeno desde la perspectiva universitaria. Acotamos en un primer momento el objeto de estudio y los tipos; para posteriormente abordar la importancia del fenómeno comunicativo, empresarial y político que tuvieron este tipo de emisoras. A través de la publicidad los dueños de estas estaciones radiofónicas articularon un modelo de negocio muy rentable y con una gran capacidad de persuasión sobre la población más joven.  La importancia de las estaciones piratas comerciales en el contexto europeo fue tan grande que sus emisiones hicieron cambiar toda la programación de la radiodifusión de nuestro continente, pasando de difundir unos espacios serios y rigurosos, con música clásica, dramáticos, conferencias, etc. a una programación basada en la música ligera presentada por un nuevo tipo de locutor (“disk jockey”). En este artículo descubrimos de forma cronológica las fases y el porqué de la extinción de las estaciones piratas comerciales en Europa.

Palabras clave: Historia de la radiodifusión en Europa, radiodifusión pirata comercial, “Radio Caroline”, “R. Véronica”, “R. Mi Amigo”, “R. Mercur”

Abstract: This article studies commercial pirate radio stations. For the first time in the history of social communication, we approach this phenomenon from the perspective of higher education.  Firstly, we will delimit the object of study and its types then discuss the communicative, commercial and political relevance that this type of broadcasting had. By means of advertising, the owners of these radio stations developed an extremely profitable and persuasive business model, aimed at younger audiences. The influence of commercial pirate radio stations in Europe was so great that their broadcasting brought about radical changes in all radio broadcasting in Europe.  Programmes based on pop music, presented by a new kind of presenter, the DJ, replaced  serious, rigorous programmes broadcasting classical music, drama, debates etc.. In this article we take a chronological look at the phases in, and the reasons for, the extinction of commercial pirate radio stations in Europe.   

Key words: history of radio broadcasting in Europe, commercial pirate broadcasting, “Radio Caroline”, “R. Véronica”, “R. Mi Amigo”, “R. Mercur”

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1.- Definición.

Aguilera (1985: 66) atribuye el origen de la denominación al "carácter marítimo e ilegal de la primera emisora inglesa, al Acta de emisiones marítimas, promulgada por el gobierno laborista británico, que excluía a estas radios de la legalidad, y también al hecho de enarbolar la bandera pirata en los mástiles de los barcos que albergaron a algunas de ellas"

Jurídicamente, esto es con el Reglamento de Radiocomunicaciones a la vista, son estaciones ilícitas y públicamente apátridas -es en este sentido por el que cabe denominarlas "piratas"- las siguientes:

a) Las instaladas a bordo de barcos, aeronaves, islas artificiales y otros objetos flotantes o firmes que se encuentren fuera de los territorios nacionales (Reglamento Radiocomunicaciones Art. 7 nº. 422, el art. 28 nº. 962, añade: "A las estaciones móviles en el mar o por encima del mar, les está prohibido efectuar servicio alguno de radiodifusión".)

b) Las que efectúen transmisiones sin señal de identificación o utilicen una señal falsa (Reglamento Radiocomunicaciones Art. 19, nº. 735, Art. 14 nº. 693.) A estos efectos, el Reglamento de Radiocomunicaciones precisa que el indicativo debe ser de tal naturaleza "que pueda permitir la identificación internacional sin confusión posible". Es uso tradicional de la radiodifusión que tal indicativo haga referencia a la matrícula de la emisora (por ejemplo, "EAJ-1" –ver nota 1- ) y a su nombre ("Radio Barcelona"), con estos datos queda explícita o implícitamente notificada su denominación, nacionalidad, ubicación, la identidad del concesionario, señal o sintonía característica, etc. (Reglamento de Radiocomunicaciones Art. 19 nº. 737)

c) Las que funcionen sin la correspondiente licencia (Reglamento de Radiocomunicaciones Art. 18 nº 125) o las que operando con ella se presentan al público confusamente haciendo creer que están instaladas en un territorio para el que, sin duda, no están autorizadas a funcionar.

Las estaciones piratas comerciales pueden encasillarse en los tres órdenes (están instaladas en buques o islas artificiales situados fuera de territorios nacionales, su identificación no es completa porque induce o permite confusión y operan sin licencia), las políticas son básicamente del tipo b) y aunque cabe presumir que disponen de licencia en el territorio desde el que emiten, resultan internacionalmente ilícitas por falta de su frecuencia a la IFRB de la UIT. En efecto, el Reglamento de Radiocomunicaciones determina que "deberá notificarse a la Junta Internacional de Registro de Frecuencias toda asignación de frecuencia relativa a una estación... de radiodifusión,... b) si la frecuencia se utiliza para la radiocomunicación internacional" (Reglamento de Radiocomunicaciones Art. 9 nº. 486.). Es evidente que la difusión internacional de programas desde un país a la población de otro constituye una radiocomunicación internacional.

Las estaciones piratas pueden ser: comerciales, políticas y libres. En este artículo nos vamos a centrar en el estudio de las medidas que se adoptaron para la represión de las radios piratas comerciales. Éstas se caracterizan por:

- están instaladas en buques o islas artificiales situados fuera de los territorios nacionales.

- su identificación no es completa porque induce o permite confusión y

- operan sin licencia.

- el objetivo prioritario de estas estaciones es el lucro.

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2.- Acuerdo europeo para la represión de emisiones extraterritoriales.

Desde 1961 la UER tomó partida luchando contra las estaciones piratas en conjunción con el Consejo de Europa y la UIT, Para ello hizo un seguimiento en sus Comisiones Jurídicas, el tercer nivel de la Unión, los Consejos de Administración, el segundo órgano en importancia de la organización y en sus Asambleas Generales, el máximo organismo de la UER y donde se encuentran representados todos los miembros activos (los países europeos y los africanos ribereños del mediterráneo) y los miembros asociados (el resto de las organizaciones que pertenecían en aquel momento a la UER).

Entre las conclusiones de la Comisión se plantearon tres preguntas importantes:

1ª ¿La legislación de los países puede castigar actos en los que el resultado se toma fuera de las aguas territoriales?

En este sentido, se recurrió a la nueva Convención, el Reglamento de Radiocomunicaciones y sus anexos redactado en Ginebra en 1959, en el que se emplaza a los Estados a que tomen las medidas que impidan la explotación de estaciones de radiodifusión a bordo de buques o aeronaves. Los Estados firmantes de la Convención, el Reglamento y sus anexos representan el 90% deben impedir la asistencia a las estaciones piratas. La misma obligación se impone por los principios generales del derecho de gentes, y especialmente por el derecho de buena vecindad y del principio más específico en las telecomunicaciones, según el cual los Estados deben poner fin a las interferencias perjudiciales. En consecuencia, la explotación de las estaciones piratas es incompatible con las Convenciones de Telecomunicaciones y el derecho internacional público, en general, cada Estado puede y debe tomar, sobre el territorio de su jurisdicción, toda medida susceptible para frenar la actividad de las piratas. Es necesario cumplir las obligaciones internacionales y no violar ningún aspecto, ni ofrecer ninguna ayuda, bajo cualquier forma que sea, dentro de su territorio a una estación pirata (recogido en el  Consejo de Administración de la UER. Ginebra 17-19 mayo 1962.)

2ª ¿Estas medidas pueden aplicarse igualmente en contra de las piratas bajo pabellón de un Estado ligado por las Convenciones de la UIT?

La Comisión estimó que la cuestión del pabellón no tiene importancia jurídica, dado que la estación operaba en condiciones contrarias al derecho de gentes (Consejo de Administración de la UER. Ginebra 17-19 mayo 1962).

3ª ¿Qué forma deberá tomar la acción del Consejo de Europa?

Para algunos bastaría que el Consejo de Europa redacte los principios que deberán inspirar las legislaciones nacionales. Para otros, esta forma de acción sería insuficiente. El Consejo de Europa deberá redactar una Convención susceptible de unir a todos los estados miembros. Pero, en este último caso ¿la Convención será aplicable solamente a situaciones internacionales o igualmente a las situaciones nacionales? Sin duda, con las piratas es imposible hacer una distinción entre situaciones nacionales e internacionales. En consecuencia, la asistencia aportada a los piratas sobre territorio nacional que sea hecha por nacionales o extranjeros, es siempre una situación nacional como prueba toda la legislación penal que no diferencia la nacionalidad del infractor. En definitiva, la Comisión está de acuerdo para pensar que la forma de acción para comprometer al Consejo de Europa no será sino la creación de una comisión en si mismo. La Comisión terminó recomendando a los organismos miembros que comuniquen a sus países miembros del Consejo de Europa, a fin que las delegaciones gubernamentales en el Comité de Expertos del Consejo de Europa tomen las medidas de cooperación más activas para recomendar que el Comité pueda informar la Comité de Ministros del Consejo de Europa.

Desde las primeras emisiones piratas comerciales, pareció evidente que, por encontrarse los equipos transmisores en aguas no territoriales, a bordo de buques instalados en torres, fuertes o plataformas sustentadas sobre suelo abandonado o apátrida, poco podrían hacer las legislaciones nacionales para suprimirlas. La única solución posible debía ser buscada en el seno de las uniones internacionales. Así fue como, a través de la UIT y de la CEPT, por cuanto forman parte de ellas las Administraciones explotadoras de los servicios de telecomunicación, se establecieron preceptos reglamentarios y adoptadas medidas conducentes al restablecimiento de la legalidad de este nuevo aspecto de las telecomunicaciones. No obstante, ante infractores conscientes e intencionados, con lucrativos objetivos, situados fuera de los territorios de los países miembros de la UIT y de la CEPT, como ocurre con las aguas internacionales, el significado de las recomendaciones de sus comités, las resoluciones de sus respectivas conferencias plenarias y las normas del Reglamento de Radiocomunicaciones, anejo al Convenio Internacional de Telecomunicaciones, no era más trascendente que una declaración de principios.

Planteada esta ineficacia de los preceptos ante los gobiernos de las naciones afectadas por la actividad de las primeras emisiones piratas, la UIT, impulsada por la UER y por las autoridades de telecomunicación de aquellos países, solicitó del Consejo de Europa, en 1961, la posibilidad de suscribir un convenio por el que sus signatarios se obligaran a reconocer en sus respectivas legislaciones nacionales y hacerlas respetar cuantas prohibiciones, derechos y obligaciones fueran comunitariamente adoptados. El Consejo aceptó el compromiso y designó un Comité de expertos para el estudio del problema y la elaboración de una propuesta de solución. Un año después, el Comité concluyó su primer ciclo de trabajos, del que resultó un proyecto de "Acuerdo Europeo para la represión de estaciones piratas", que fue enviado a los Estados miembros. Los gobiernos belga, británico, francés y danés sugirieron algunas modificaciones y ello obligó al Comité a redactar un nuevo texto que, en primer lugar, evitara la generalización extensiva de las figuras delictivas de explotación radiofónica pirata y, en segundo lugar, limitara las facultades represivas de los Estados signatarios a sólo cuando se dieran determinadas circunstancias en razón del territorio, nacionalidad o domicilio de los infractores y del destino de las emisiones. Se pretendía tipificar los delitos y evitar toda represión indiscriminada o anárquica; no se trataba de crear un gobierno-gendarme frente a todas o algunas de las infracciones cometidas en la materia, sino de asignar a cada país firmante del acuerdo sus exclusivas competencias y establecer un verdadero sistema de Derecho.

El segundo ciclo de trabajos del Comité de expertos concluyó con la redacción de un nuevo texto de "Acuerdo Europeo para la represión de las emisiones de radiodifusión efectuadas por estaciones situadas fuera de los territorios nacionales", que fue aprobado, no sin dificultades, por delegados de los ministros miembros del Consejo de Europa en diciembre de 1964.

El Acuerdo consta de un preámbulo y de trece artículos. El primero remonta sus motivos a la prohibición de establecer y utilizar estaciones de radiodifusión a bordo de buques, aeronaves, o de otros objetos flotantes o aerotransportados situados fuera de los territorios nacionales, según dispone el Reglamento de radiocomunicaciones; a la utilidad de extender aquella prohibición a estaciones del mismo carácter instaladas sobre objetos fijados en el fondo del mar, o con apoyo en el mismo, fuera de los territorios nacionales, y al interés de una colaboración europea en la materia. El articulado:

1.- Define el objeto del Acuerdo como se puede leer en el artículo 1 del reglamento de radiocomunicaciones: “El presente Acuerdo contempla las estaciones de radiodifusión -y de televisión, se entiende- instaladas o en servicio a bordo de un buque, de una aeronave, o de todo otro objeto flotante o aerotransportado, y que, fuera de los territorios nacionales, transmiten emisiones destinadas a ser recibidas, o susceptibles de ser recibidas, en todo o en parte, en el territorio de una de las Partes Contratantes, o que causen una perturbación perjudicial a un servicio de radiocomunicaciones explotado con la autorización de una de las Partes Contratantes, conforme al Reglamento de Radiocomunicaciones”.

2.- Determina las obligaciones (en al artículo 2 del mencionado reglamento) que adquieren los Estados signatarios para:

a) reprimir, como infracción criminal, el establecimiento de estaciones piratas y los siguientes actos de colaboración con ellas cometidos a sabiendas:

- el suministro, el mantenimiento o la reparación de material;

- el suministro de aprovisionamiento;

- el suministro de medios de transporte o el transporte de personas, de material o de aprovisionamiento;

- el suministro de servicios referentes a la publicidad en favor de las estaciones interesadas.

b) poner en aplicación, de conformidad con sus leyes nacionales, las normas del Acuerdo con respecto a sus súbditos y a los extranjeros que, en su territorio o a bordo de sus buques o aeronaves o en los mismos medios o a bordo de otros objetos flotantes, aerotransportados o fijados en el fondo del mar o con apoyo en el mismo, hubiesen cometido los actos tipificados como delitos en el apartado anterior (arts. 3º y 4º del Reglamento de Radiocomunicaciones)

3.- A los efectos de las normas anteriores no se consideran delictivos aquellos mismos actos cuando son ejecutados para socorrer naves, aeronaves, objetos flotantes o aerotransportados que se hallaren en peligro o para proteger la vida humana (art.6)

4.- Considera lícita la no aplicación del Acuerdo a las prestaciones efectuadas fuera de las estaciones de referencia (art.5)

El Acuerdo fue finalmente firmado en Estrasburgo el 22 enero 1965, sin reserva alguna por Dinamarca y a reserva de ratificación o de aceptación por Bélgica, Francia, Grecia, Luxemburgo, Reino Unido y Suecia, y posteriormente, aunque dentro del año 1965, por Italia, Noruega, Irlanda, Países Bajos y la República Federal Alemana (ver Nota 2). A tenor de lo dispuesto en el artículo 9, el Acuerdo entró en vigor para cada Estado miembro un mes después de la fecha del depósito, en la Secretaría General, del correspondiente instrumento de ratificación o de aceptación (ver Nota 3), permitiéndose, además, a todo miembro o asociado de la UIT no perteneciente al Consejo de Europa, previa autorización de su Consejo de Ministros, su adhesión al compromiso.

Una intensa actividad diplomática fue desplegada entonces, puesto que de nada servía el acuerdo si no era ratificado por todos y cada uno de los miembros del Consejo de Europa - lo que suponía su lenta aprobación por los respectivos parlamentos y su promulgación en cada país con rango de ley - y se lograba la adhesión de otros Estados europeos miembros de la UIT pero no del Consejo, que podían ser decisivos, al menos en el terreno de las posibilidades, como sede de las empresas explotadoras de las estaciones piratas o para el suministro de materiales, provisiones y programas de las emisoras extraterritoriales. Nuestro país, con amplias costas y numerosos puertos no muy alejados del Canal y una extendida y numerosa radiodifusión no explotada por el Estado, fue uno de los más considerados para los gobiernos promotores del Acuerdo de Estrasburgo.

En 1964 el gobierno británico inicia un pleito con R. Caroline, que concluirá en 1980 con el hundimiento del buque por orden judicial, enmudeciendo así la más famosa y longeva de las estaciones piratas. RODRIGO (1981:268)

Las características de las estaciones de radiodifusión en alta mar en servicio, según el  Consejo de Administración de la UER a 1 de febrero de 1965 era la siguiente:

Entre septiembre de 1965 y abril de 1966 se produjeron los siguientes cambios (Consejo de Administración de la UER. Dubrovnik 3 al 6 de junio de 1966.): las emisiones de “R, City” en 730 kHz cesaron a fin de agosto de 1965, pero las emisiones en 1034 continuaron, aumentando la potencia de la estación al final de 1965.

 “R.King”, que emitía en 1259 kHz, cesó sus emisiones al comienzo de octubre y fue reemplazada por un emisor más potente, en 773 kHz, denominado “R. 390”, que se estableció como “R. King” en una torre en el estuario del Támesis.

El 22 de octubre apareció una nueva estación pirata, “R. Tower”, situada en otra torre del citado estuario. Cambió a menudo de frecuencia pero la más habitual es la de 1260 kHz, aunque sus emisiones cesaron a final de diciembre, pero se reanudaron del 5 al 24 de marzo sobre una frecuencia variable de 1270 a 1260 kHz, y desde el 15 de abril en 1264 kHz. A principios de diciembre anunció que difundirá espacios de televisión en el canal B5 de la Banda I, aunque algunas informaciones de prensa nos hicieron saber que el proyecto fue abandonado.

El 28 de octubre entró en funcionamiento otra estación sobre una torre en el estuario del Támesis, “R. Essex” que emitió sucesivamente en 1351, 1353 y 1349 kHz.

El 1 de enero de 1966 apreció otra nueva estación que operaba sobre las islas británicas: “R. Scotland”, situada sobre un barco en el estuario del Forth en Escocia. Transmitió en 1241 para luego cambiar sucesivamente a 1237, 1231, 1255, 1257 y 1254 y 1262 y 1259 kHz el 15 de abril. Su potencia de 20kW.

El 20 de enero el barco “Mi Amigo”, a bordo del cual estaba instalada “R. Caroline Sud” que emitía en 1495 kHz, fue atacado por una tempestad y embarrancado cerca de Friton, en la costa sudeste de Inglaterra, pero prosiguió a un puerto holandés donde se efectuaron las reparaciones necesarias.

Desde el mes de marzo, la prensa británica se preguntaba por la próxima entrada de una nueva estación “R. Ship Ocean 270” estacionada en Scarborough, (Yorkshire). La estación debería comenzar a emitir el 1 de abril, pero el barco sobre el que se encontraba fue atacado por una tempestad y se tuvo que refugiar en puerto. La tempestad originó daños a otros barcos sobre los que había estaciones piratas, especialmente a “R. Essex”. Se anunció también un nuevo barco, “Olga Patricia” que ancló en las proximidades de “R. London” y “R. Caroline Sud” para emitir otro programa comercial (“R. England”).

 Como curiosidad digamos que comenzó sus emisiones una estación pirata de televisión a bordo del barco “Cheeta” anclado en el Sund, a lo largo de Malmoe, como ya se dijo en el caso de “R. Syd” que la explota. Utiliza el mismo barco desde hace cuatro años para difundir las emisiones de radiodifusión en ondas métricas en 88,3 MHz, con una potencia de 20 kW. La nueva estación de televisión comenzó sus emisiones a comienzos de diciembre en el canal 41 con una potencia radiada aparente de 500 w. la antena está situada a una altura de 30 metros..

Las características de las estaciones de radiodifusión en alta mar en servicio a 20 de abril de 1966 era la siguiente, según el Consejo de Administración de la UER. Dubrovnik 3 al 6 de junio de 1966.

El Canal de la Mancha continuó siendo cobijo de los piratas de las ondas radioeléctricas, animados por la lentitud de las ratificaciones o aceptaciones nacionales del pacto. A mediados de 1966, año y medio después del formal acto de la firma de Estrasburgo, todavía no se había producido ni una sola ratificación. El 20 de enero de 1966, una fuerte tormenta rompió amarras del buque "Mi Amigo", nodriza de "R. Caroline South", encallándolo cerca de Frinton, en la costa sudeste de Inglaterra, a tres millas y media de su acostumbrado lugar de fondeo. Ronan O'Railhy,  irlandés de nacimiento y con lujosas oficinas en el elegante Mayfair de Londres (la sede se hallaba en el mercantilmente muy internacionalizado Liechtenstein), un Francis Drake muy de nuestro tiempo, "rey de la música pop" y propietario de las dos "R. Caroline", hizo cuanto le fue posible por salvar el viejo casco y sus equipos radioeléctricos y de navegación. Cinco millones de jóvenes radioescuchas de Inglaterra y Escocia y algunos millares del continente, suspiraron con tristeza. La enorme voluntad, el empuje y el capital movilizado por O'Railhy y por su asociado Allan Crawford, propietario del buque y de su transmisor y asociado al irlandés en la explotación de "R. Caroline South", pudieron más que la mala mar y los muchos años del buque; "Mi Amigo" fue salvado y remolcado hasta un puerto holandés en donde fue reparado. En abril volvió a la mar, ahora acompañado por su reserva y sustituto "Cheeta 2", que repetía el mismo programa en otra frecuencia. La abundante publicidad contratada en la oficina de Mayfair y el ya numeroso personal de la empresa no permitía una larga interrupción del servicio.

Fruto de la intensa actividad del Reino Unido para contrarrestar la influencia de estas estaciones en 1967 empieza a emitir la primera estación local de la BBC, en Leicester, al tiempo que se prohíben las estaciones piratas, RODRIGO (1981:269)

En aquella época hubo nuevas altas en la colonia corsaria del Canal: "R. Ship Ocean 270" (abril 1966), anclada a cuatro millas de la costa de Scarborough, Yorkhsire, al norte de Inglaterra, y "R. England" (junio 1966), instalada en el "Olga Patricia", fondeado junto a "R. London", ante Felixtowe, a cincuenta o sesenta millas de Londres. "R. England" - se escribió en la prensa al tiempo de su aparición - contaba con "el apoyo financiero de una empresa de Tejas en la que tiene intereses la esposa del Presidente Johnson" LABORDE (1967). También hubo bajas: "R. King" (ex-"R. Invicta"), y "R. 390", ambas inquilinas de los fortines montados sobre las "Red Sands". El juez O'Connor, del Tribunal Supremo, resolvió un recurso de la Administración contra los representantes de "R. 390", definiendo que aquellas arenas, descubiertas de agua en algunas mareas, eran tierra de la Gran Bretaña. En consecuencia, la policía judicial tomó nueva posesión de las casamatas montadas sobre pilotes y selló las instalaciones; ROBBINS (1967:81-82)

Por entonces, las tarifas publicitarias de las emisoras piratas del Canal, dirigidas al mercado inglés, eran las siguientes:

"R. Veronica", incidiendo principalmente sobre Holanda y en algunos programas sobre Inglaterra y Bélgica y "R. Syd", en FM, todavía en el Sund, completaban la plantilla de estaciones piratas del verano de 1967, cuando el Parlamento británico, como consecuencia de su ratificación del Acuerdo Estrasburgo, aprobó una ley por la que se prohibía el funcionamiento de toda emisora de radiodifusión que operase en frecuencias no registradas. Esta acción, acatada por todas las estaciones piratas menos por las dos Carolines, coincidente con la ratificación por los países nórdicos del pacto represivo, modificó sensiblemente el panorama de la radiodifusión pirata durante los años siguientes.

En marzo de 1968 solo "R. Véronica" subsistía en la integridad del panorama de la onda media europea, según Informe de la Comisión Técnica de la UER a su Asamblea General, reunida en La Haya, del 5 al 8 de julio de 1968 . Con tal motivo, el Consejo de Administración de la UER remitió una carta a la dirección general de los PTT holandeses en demanda de una rápida ratificación del Acuerdo por los Países Bajos. Entre otros sensibles perjuicios, "R. Veronica" interfería la red sincronizada de la radiodifusión sueca (SR), que operaba en 1562 kHz, su misma frecuencia

Pero el Gobierno y el Parlamento holandeses no estaban dispuestos, por entonces, a renunciar a su liberalismo filosófico ni a enfrentarse a una juventud permanentemente contestataria y ferviente partidaria de la emisora situada frente a Scheveningen. Todo lo que podía hacer - y lo hizo - fue recomendar a la Fundación Holandesa de Difusión, NOS, empresa oficial de la radiotelevisión, la realización de emisiones de la música preferida de la audiencia juvenil para minar las bases de sustentación de "R. Véronica". Por ellos salió al aire el programa "Hilversum 3": música "pop" las veinticuatro horas, sin publicidad. Bob Dylan, Eddie Cochrane, los Beatles y los Rolling Stone llenaron el espacio, ahora servidos por una corporación de carácter público (La "Nederlandse Omroep Stichung", NOS). Ésta fue una fundación creada por ley que coordinaba los programas de las asociaciones productoras, supervisaba la dotación de los estudios y era la responsable de los servicios técnicos comunes para la difusión de los programas.

A causa de la inmovilidad de las autoridades holandesas, del éxito económico de "R. Veronica" y pese a los esfuerzos de la CEPT (Recomendación TR/10 (1971) del Grupo de Trabajo T/TG 3, "Radiocomunicaciones" de la Comisión "Telecomunicaciones) y de las Conferencias de Ministros Europeos de Correos y Telecomunicaciones (Conferencias de Bruselas ,23-28 abril 1970 y Viena 11-12 abril 1972)., volvieron a salir de sus guaridas dos viejas estaciones piratas ("R. Amigo" y las Caroline North y South, ahora fundidas en una sólo, "R. Caroline", que operaba frente a la costa del Sudeste de Inglaterra), mientras entraron otras dos ("R. Atlantis" y "R. North Sea International") en funcionamiento. Ante los riesgos y el agravamiento de la situación, la UER y los países comprometidos en Estrasburgo a suprimir estas emisiones volvieron a presionar sobre el gobierno holandés, el cuál, al fin, decidió enviar a las Cámaras el Acuerdo de Estrasburgo para su ratificación. El entonces Primer Ministro, B. Biesheuvel, en febrero de 1973, solicitó de la Segunda Cámara la desaparición de las estaciones piratas situadas frente a las costas holandesas por perturbar la radioescucha marítima y la radiodifusión normal.

Anunciado uno de los debates parlamentarios para el 18 de abril, unos cien mil jóvenes, apasionados y habituales escuchas de "R. Veronica", paralizaron, pacífica y alegremente, el centro de La Haya para concentrarse en Malieveld, a escuchar un concierto de música "pop" y marchar hacia el Binnenhof, sede de los edificios de las Cámaras. Una comisión de manifestantes hizo llegar a los diputados una petición escrita de continuidad de las emisiones de su estación preferida, apoyada por dos millones de firmas. No obstante la demanda, la Segunda Cámara aprobó la ratificación del Convenio el 28 de junio de 1973 lo que ocasionó otra manifestación, esta vez de sólo mil manifestantes pero muy violenta, de verdadero enfrentamiento entre la policía y los simpatizantes de "R. Veronica", quienes lanzaban piedras y botellas y atacaban a los agentes con cadenas de bicicleta. El Acuerdo pasó a la Cámara Alta en donde permaneció un año más.

Hagamos un paréntesis para poner de manifiesto que este movimiento no solo se producía en Europa sino en otros países.

Así en 1966, comienza a emitir la emisora alternativa KMPX de San Francisco (Estados Unidos), bajo la dirección de Tom Donahue, sirviendo de portavoz del movimiento de protesta por la intervención armada norteamericana en Vietnam. Sucede en un momento en que las FM han hecho resurgir la audiencia de las emisoras de radio con programas únicos de formato continuo, dirigidos a un sector muy determinado del público creando, además, un nuevo estilo radiofónico, basado esencialmente en la figura y modo de hacer del disk-jockey, que tendrá una influencia decisiva en el posterior desarrollo de la radiodifusión alternativa, RODRIGO (1981:268-269)

A principios de 1974 la situación era la siguiente:

1. Estaciones piratas

- "R. Veronica" a bordo del "Nordeney", continuaba emitiendo frente a Scheveningen, en nueva frecuencia de 557 kHz.

- "R. Atlantis", a bordo del Janine", surto en el Mar del Norte, en onda de 1313 kHz.

- "R. Caroline", a bordo del "Mi Amigo", también en el Mar del Norte, en onda de 1187 kHz.

- "R. Mi Amigo", en el mismo buque que la anterior, igualmente en 1187 kHz. El mismo transmisor operaba desde seis de la mañana a siete de la tarde como "Mi Amigo", en lengua holandesa y el resto del tiempo, hasta las seis de la mañana del día siguiente, como "R. Caroline", en lengua inglesa.

- "R. North Sea International", a bordo del "Mebo-2", sin matrícula, fondeado también en el Mar del Norte y emitiendo en frecuencias de 1367 kHz, 6210 kHz y 101 MHz.

2. Acuerdo de Estrasburgo

- Ratificado por todos los signatarios con excepción de Italia, Suiza y Países Bajos.

- Solicitada, por la vía diplomática, la aceptación de Austria, miembro del Consejo de Europa, y la adhesión de España.

Después de merecer la aprobación de la Cámara Alta de los Países Bajos, la ley de 27 de agosto de 1974, que entró en vigor en 1 de septiembre, ratificó el Acuerdo de Estrasburgo y las modificaciones precisas de la ley de Telecomunicaciones para configurar los delitos y las obligaciones del Estado resultantes de la aplicación de aquel pacto internacional.

Las estaciones piratas - menos "R. Caroline" y "R. Mi Amigo" - dejaron de funcionar. Los buques abandonaron sus fondeos para acudir a puertos seguros de los que ya no volverían a salir. "Mi Amigo", como caso aislado, salió de las aguas vecinas al mar territorial holandés para situarse cerca del buque-faro Kentish Knock, frente a la costa de Essex.

Las autoridades holandesas se vieron en parte frustradas. "R. Veronica" - la estación que había obtenido veinte millones de florines anuales de beneficios - había desaparecido, pero "R. Mi Amigo" cubrió con creces el vacío, además de mantener su antigua clientela de los Países Bajos. Por su parte, "R. Caroline" continuaba fijando la atención de la escucha inglesa. Se intentó entonces, en el ambiente político y en la prensa holandeses, desenmascarar los intereses que se ocultaban detrás de "Mi Amigo" con su potente transmisor de 50 Kw de potencia y antena de 60 m. de altura, capaz de cubrir una zona circular de 500 km. de radio.

Para resolver la presencia de firmas holandesas en la publicidad de la emisora, se adoptó una fórmula que curiosamente elude la prohibición de contratar anuncios a emisoras piratas: las empresas ordenan textos publicitarios en la revista "Joepie" a coste de tiempo de lectura; esto es, al tiempo precisado para leer un anuncio por un locutor y al precio de 12,50 florines (315'60 pts.) por segundo. Estos anuncios se publican en "Joepie" y son leídos por los locutores de "R. Mi Amigo". La justicia holandesa, encargada de aplicar las disposiciones del Acuerdo de Estrasburgo y la ley de Telecomunicaciones, no pudo evitar que las firmas holandesas contraten en Holanda publicidad para una revista holandesa, y tampoco puede considerar como ilícito que un locutor de una emisora pirata lea los anuncios de una revista musical. Ello no impide que las marinas inglesa y de los Países Bajos vigilen de cerca los buques que aprovisionan al "Mi Amigo": "Causa causae est causa causanti".

Un año antes, como se dijo, la NOS montó una nueva emisora, la "Hillversum 3", para disputar la audiencia de “R. Veronica” que transmitía música moderna, aunque sin publicidad, y que iba ganando en popularidad. Entre 1965 y 1971 pasó del 4,9 al 10% en tanto que “R. Verónica” disminuyó del 8,8 al 4,4% en el mismo período, según nota de 9 de febrero de 1973 del Consejero de Información y Turismo (Luis Escobar de la Serna) al Subsecretario de información y Turismo, donde confirma que las tres estaciones piratas situadas fuera de las aguas territoriales de Holanda: “R. Verónica”, “R. North Sea International” y “R. Caroline”.

PAULU (1968:21) cifra en 200.000 libras (560.000 dólares) el coste de una estación de onda media, montada sobre un viejo pesquero de tonelaje medio o pequeño mercante; una plataforma podía costar el doble; el arreglo de un fortín abandonado o plataforma de radar y artillería antiaérea, como los del estuario del Támesis, valdría no más allá de cien mil libras. Sin embargo, los beneficios líquidos mensuales, en todos los casos, podrían ascender a 80.000 libras, 224.000 dólares lo que significa la amortización total de las inversiones cada dos meses y medio o, en otras palabras, unos rendimientos mensuales del 40% equivalentes al 480% al año. Pocos negocios iguales. Incluso algunas emisoras, como “R. Veronica”, duplicaron estos increíbles beneficios, no sujetos a tributación alguna, ni a seguridad social de su personal.

Se crea una nueva estación pirata en la zona del Mar del Norte. Dicha estación emitirá desde el barco “Elizabeth” propiedad de W. Beusenberg, hombre de negocios relacionados con las pesquerías. Se desconocía la frecuencia. Esta estación hará el número   cuatro entre las que están situadas fuera del límite de las aguas territoriales holandesas.

Meses más tarde, apareció en Holanda “R. Condor”, en 270 metros, con el deseo de emitir música ligera con mensajes humanitarios, sociales y religiosos. Su representante en tierra era la Sra. Van Donselaar, ama de casa que declaró que con un grupo de amigos idealistas y los ahorros de dos años y medio habían concluido una estación de 500 w, instalada en el barco “Condor”, frente a la playa de Zandvoort. Los propietarios del barco eran S. Willemse, técnico de radio y televisión, y Gerrit Elfering, director ejecutivo de una compañía de salvamento. Todos vivían en Haarlem. 

Por su parte, la NOS, había solicitado al Parlamento holandés la ratificación del Acuerdo de Estrasburgo, dado que la estación “R. Veronica” había reanudado sus emisiones desde el buque de su principal competidor “R. Caroline” y habían firmado un acuerdo por un mes para emitir sus programas mientras se celebran las sesiones del Parlamento.

Los propietarios de “R. Veronica”, cuyo buque encalló en la costa a consecuencia de un temporal, apelaron a 250.000 personas para que realizasen una marcha demostrativa ante el edificio de la Segunda Cámara, llevando receptores portátiles sintonizados con “R. Veronica”. La manifestación formaba parte de una campaña en favor de dicha estación, que también incluía un plan para adornar el edificio de la Segunda Cámara con flores y hacer sobrevolar aviones por el centro de la Haya, llevando banderas con slogans de apoyo a “R. Verónica”.

El Senado holandés discutió las llamadas “pequeñas leyes Veronica”, que, en junio de 1973, fueron aprobadas por la Segunda Cámara y que acarrearán la desaparición de las tres estaciones piratas: “R. Verónica”, “R. Caroline” y “R. Sea International y otras similares situadas en el Mar del Norte, fuera de las aguas territoriales.

El Ministro holandés de Cultura, Van Dorn, decidirá sobre la solicitud de espacio de emisión dentro del sistema radiofónico de Hilversum, presentada por la recién fundada “Organización de Difusión Verónica” (VOO). El Ministro hizo esta promesa sobre todo para satisfacer a la fracción del partido católico, puesto que dependía en gran medida de esta fracción si el Gobierno hubiese obtenido la semana siguiente la mayoría de los votos.

Gran parte de la primera Cámara expresó severas críticas contra el Ministro Van Doorn, puesto que hasta ese momento no había hecho nada para cubrir el “vacío” que se originaría con la desaparición de “R. Verónica”. Los partidos liberal (VDD), cristiano-histórico (CHU), D’66 y una minoría de la fracción católica, señalaron que existía una gran necesidad de una estación “pop”. Un diputado del grupo D’66 propuso hacer entrar en vigor la prohibición de las estaciones piratas en octubre. Los partidos cristiano-histórico, liberal y pacifista apoyaron esta propuesta.

El antiguo Ministro de justicia del partido liberal estimó injustos los ataques contra “R. Verónica”, puesto que únicamente ha hecho uso de una laguna existente en la ley.

El Secretario de Estado de Tráfico dijo creer que Holanda tendría una mala posición en la conferencia sobre la distribución de ondas, si en esa fecha no hubieran desaparecido todas las estaciones piratas.

La propuesta se llevo a cabo y existe legalmente la estación de radiodifusión y de televisión “R. Verónica” (VOO).

Holanda ratificó el Acuerdo de Estrasburgo el 27 de agosto de 1974 y entrará en vigor el 1 de septiembre de 1974. En consecuencia, el 31 de agosto de 1974 a las 19.00 horas GMT “R. North Sea International” dejó de emitir en la frecuencia de 1367,  6210 kHz y 100,8 MHz. El barco “Mebo 2”, desde el que se transmitía, se quedó en el puerto de Rotterdam por razones de mantenimiento. De acuerdo con una información extraoficial, el barco navegó a vela por el mediterráneo para empezar a emitir en las lenguas inglesa e italiana desde la costa de Italia.

“R. Verónica” (557kHz) cesó en sus emisiones el 31 de agosto a las 18.00 horas GMT. Como refleja el Telex del Grupo de Trabajo Radiocomunicaciones de la CEPT, fechado el 24 de septiembre de 1974.

El barco “Nordeney” está todavía fuera de aguas territoriales en Scheveningen. Como reflejaba el Telex del Grupo de Trabajo Radiocomunicaciones de la CEPT, fechado el 24 de septiembre de 1974.

“R. Atlantis” (1313 kHz) también dejó de emitir el 31 de agosto a las 18.00 horas GMT. Sobre el barco “Janine” recayó un embargo. En dicho barco se encontraba la instalación desde la que se transmitía. En ese momento el barco estaba en el puerto anclado. Así los refleja el Telex del Grupo de Trabajo Radiocomunicaciones de la CEPT, fechado el 24 de septiembre de 1974.

“R. Mi Amigo “y “R. Caroline”, ambas transmitiendo desde el barco “Mi Amigo”, continuaron sus retransmisiones en la frecuencia 1187 kHz. Las estaciones continuaron en el aire con un programa en holandés. Durante la tarde y la noche, dado que “R. Caroline” tenía un programa en inglés. El barco “Mi Amigo” había cambiado su situación y ahora estaba situado en la costa inglesa cerca de Felixstone. De acuerdo con una información extraoficial, el barco fue expulsado de los puertos españoles.

En numerosas reuniones de la CEPT se trató el tema para estudiar la forma de reprimir estas estaciones piratas, ya que no solo afectaban a las bandas de radiodifusión sonora sino a las de navegación radiomarítima.

El Gobierno de Holanda autorizó a la Verónica Broadcasting Organisation con la categoría C (nota 6).

El Centro Técnico de la UER afirma en una circular de 22 de mayo de 1978 que en el mar del Norte continua “R. Mi Amigo/R. Caroline” en 962 kHz. “R. Mi Amigo” emite por la mañana un programa en holandés y “R. Caroline” por las tardes noches en inglés. En el Mediterráneo oriental emite “R. Paix” en 1538 kHz captada en Jurbisa, Caversham, Sorrento y Tel Aviv. Ciertas informaciones afirman que ensaya la emisión en 6250 kHz. La estación “Mebo II” se capta esporádicamente en una frecuencia variable de 6204 a 6206 kHz especialmente en Jurbise.

Como consecuencia de la presión española, “R. Caroline” interrumpió sus emisiones el 23 de enero de 1979 (nota 7) (según se puede leer en el periódico “Le Monde” 23 janvier 1979 p. 31). Sin embargo, como veremos en el apartado siguiente, la estación reanudó sus emisiones.

El 20 de marzo de 1980, el barco que acogía a “R.Caroline”, debido a una fuerte galerna, se hundió (nota 8). Pero reanudó sus emisiones, en 319 m., en un bou  (nota 9), según la prensa española (Cinco días y El País 04/08/1983), en un buque de 976 toneladas acondicionado en un astillero español y rebautizado como “Imagine” estaría anclado a unos 20 km de la costa inglesa. La nueva estación cuenta con una ayuda de 600.00 millones de pesetas, procedentes de inversiones norteamericanas.

En octubre de 1984, el gobierno inglés lanzó una ofensiva con el fin de clausurar las más de 50 estaciones privadas instaladas en territorio británico. El Ministro de Industria, responsable de la vigilancia de las ondas, se manifestó especialmente en contra de las estaciones piratas extranjeras, como las de las comunidades turca y griega.

El gobierno británico culminó, en 1985, una serie de acciones que estaba llevando a cabo en su lucha contra las estaciones piratas situadas en su territorio o en su área de influencia. A principios de febrero, las autoridades confiscaron los transmisores de seis estaciones que operaban ilegalmente en Londres, entre ellas R. Jackie, la más estación pirata más antigua del país, creada en 1969 y que emitía las 24 horas con una audiencia en torno a los 20.000 oyentes. Se encontraba situada en Worcester Park.

El gobierno británico lanzó una gran ofensiva contra dos estaciones piratas (como recogía Diario 16 el día 16 de Octubre de 1985) “R.Laser” y “R. Caroline”, alquilando un barco para controlar todos los buques que se acercaban para abastecer de alimentos y combustible e identificar a los responsables para detenerlos y procesarlos. Cualquier individuo que trabajase para esas estaciones podía ser multado con más de 400.000 pesetas o condenado a dos años de prisión, según la ley de Emisiones marinas de 1957. Pocos meses más tarde una tormenta acabó con la estación “R. Laser” que tenía una audiencia de cuatro millones de personas en Gran Bretaña sólo. “R. Carolina continuó hasta 1995, o sea emitió durante treinta y tres años. Ahora lo hace por satélite, pero esa es otra historia.

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3.- Conclusiones

En el marco de los convenios y de los reglamentos internacionales vigentes, la radiodifusión pirata es ilegal por su origen, naturaleza y destino de sus programas. Sin embargo, estas emisoras han creado un novísimo estilo radiofónico, atractivo para la generalidad de los oyentes y apasionante para la audiencia juvenil. Para las estaciones piratas, el ritmo es el mensaje. Música pop muy del tiempo, publicidad dosificada hasta el máximo soportable y noticias deportivas; esta es la fórmula magistral de su programación durante las 24 horas del día, mantenida por contacto directo del locutor-presentador con su audiencia. No es un disco dedicado a un oyente; es un disco dedicado, simultáneamente a todos y cada uno de los oyentes, que llega plenamente a sus destinos en una comunicación directa e íntima. Publicidad medida: 6 minutos por hora; ni uno más, lo que haría exceder los anuncios de la capacidad receptiva del espectador medio europeo; ni uno menos, a ser posible, para no desacostumbrar el arraigo del programa comercial. En todo caso, la publicidad se presenta como el resto del programa, con el mismo ritmo, la misma presentación altamente comunicativa, la misma forma de mensaje.

Dirigido a todos y cada uno de los oyentes como si fuera exclusivo para él. De lo deportivo, solo lo trascendental, lo que importa a los diez millones de oyentes de "R. Caroline" o a los siete millones de "R. Mi Amigo". De lo demás -guerras, epidemias, catástrofes, política, conflictos sociales- nada; nada que no sea la música que invita a moverse y el anuncio que incita a comprar.

Convengamos que la nueva tecnología ha permitido soslayar este tema de extraterritorialeidad tal como afirma el profesor David Caldevilla: "Los planteaminetos emergentes (de Internet) se basaban en una incipiente autorreferencialidad de los medios q buscaban crear un nuevo lenguaje informativo y de entretenimiento a través de un concepto que los clásicos dignificaron con la definición deixis" (CALDEVILLA DOMÍNGUEZ, David. "La radio por Internet: La comunicación del siglo XXI" en Radio y Televisión en el ámbito local. Ed. Comloc. Universidad Jaime I. Castellón. 2002)

La radiodifusión pirata es actividad de altos rendimientos económicos. Sus planteamientos son rigurosamente mercantiles. ¿Por qué la juventud europea ha vivido ajena a los medios de comunicación social de nuestro tiempo, unos medios que por definición son de masas y es ella, la juventud, la parte más numerosa de esa masa? ¿Por qué la juventud no lee los periódicos, ni oye la radio, ni ve los programas de televisión, ni asiste a los cinematógrafos, ni ve las obras de los teatros que suelen leer, ver y oir los mayores? ¿Qué caracteriza a la juventud de nuestro tiempo?. Si Ronan O'Railhy, los hermanos Verweijk y Sylvain Tack no plantearon así sus respectivos negocios es porque tienen un talento natural que suple con creces las reflexiones a que invitan aquellas preguntas. Consciente o intuitivamente supieron que la juventud actual, disconforme y contestataria propia de los países occidentales, es también una juventud rica, que dispone de dinero fácil para sus gastos aunque no suele gastarlo en los mismos artículos de consumo que sus mayores. Los jóvenes de hoy trabajan o pertenecen a familias que para sus gastos les dan más de lo que necesitan en sentido estricto. ¿Por qué no conducirles a gastar ese dinero en prendas de vestir especialmente hechas para ellos, en cigarrillos con paquetes de su estilo, en bebidas cuyo lanzamiento publicitario se materializa en "singles" que podrían estar cantados por los "Rollings Stone".

El gran talento de la radiodifusión pirata - y de los anunciantes que creyeron en ella como vehículo de su oferta - fue la captación de esa juventud, la gracia con que la transformó en mercado, en objeto de consumo. Florines, libras, marcos y francos, saltaron de los bolsillos de los jóvenes a las tiendas de ropas (se compran nuevas pero parecen viejas), a las cafeterías, a los puestos de venta de tabaco, a algunos – contadísimos - espectáculos sobre los que flota el mismo espíritu de los programas de Veronica, Caroline y Mi Amigo, para terminar, por último, en las arcas de los explotadores de esta radiodifusión marginal pero no marginada por la sociedad de nuestro tiempo.

En 1966, las investigaciones de audiencia daban 10.500.000 radioescuchas regulares de las emisoras piratas y 10.330.000 de la emisora central de la BBC en la zona de Londres.

Pero no olvidemos que estas estaciones en lo que respecta a música y la forma de hacer publicidad no tenían nada que envidiar a nuestras estaciones comerciales que transmitían una música buena para la época, sin hablar de los discos censurados que eran todos los extranjeros (suponemos que los censores no sabían idiomas) y algunos españoles, cuyas letras ahora nos producen risa. Como no difundían información, la equiparación era mayor y la programación volvió a mejorar con la libertad de información y consiguiente desaparición de la censura tanto para la música, como para la información, empezando una época de esplendor en la radio española.

En la actualidad, febrero de 2008, se han legalizado, han sido suprimidas o cerradas todas las estaciones piratas comerciales.

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4.- Bibliografía

4.1.- Tratados, Revistas, Periódicos y Acuerdos Internacionales

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5.- Notas

Nota 1: De acuerdo con los usos y acuerdos internacionales del primer período de vida de la radiodifusión, a cada licencia de emisión otorgada correspondía un indicativo, compuesto por una o dos iniciales fijas para identificar el país en cuyo territorio estaba situada la estación, otra letra para representar el código admitido por cada emisora, y un número de matrícula como registro de la concesión. A España correspondieron las iniciales EA, como distintivo, y ajustó los códigos J y R, el primero para las emisoras de cuarta categoría, es decir, emisoras de radiodifusión, y el segundo para las de quinta o de radioaficionados, de tal forma que EAJ-62 significa: "España, estación de cuarta categoría, nº 62". En otras palabras, R. Vitoria. (SEDANO LAÑO, José Mª: El ayer de Radio Vitoria. spi. s/f).

Nota 2: Un análisis más detallado sobre el acuerdo puede verse en el artículo de la revista de la UER nº 90B de marzo de 1965.

Nota 3: Para que se diera la vigencia inicial del Acuerdo, se exigió, por el mismo art. 9º, que, al menos, tres Estados lo firmaran sin reservas (sólo lo hizo Dinamarca) o hubieran depositado sus instrumentos de ratificación o aceptación.

Nota 4: Liverpool, Manchester, Blackpool, el Cumberland y la isla de Man.

Nota 5: Edimburgo, Glasgow y el profundo estuario del Forth.

Nota 6: Como se sabe en Holanda el organismo emisor es la Nederlands Omroep Stichting (N.O.S.) y las organizaciones reciben un tiempo de emisión, excepto para los informativos que los realiza la NOS, en función de sus oyentes o telespectadores siendo la categoría A para un mínimo de 450.000 miembros, la B para 250.000 y la C para 100.000 como mínimo. El número se calcula en función del número de subscriptores. Tomado de EBU technical Review August 1977.

Nota 7: “Le Monde” 23 janvier 1979 p. 31; Correspondance de la presse 23 janvier 1979.

Nota 8: Para ampliar la noticia consultar: “The Daily Telegraph” y “The Times”, 21 march 1980 y el “Pueblo” y “Le matin” de la misma fecha y “El país”, “ABC”, “Le Monde”, “Liberation” del 22 de marzo de 1980 y “Revue de l’UER Cahier Technique” nº 180 avril 1980.

Nota 9: Barco o vaporcito utilizado para la pesca en dos barcas apartadas la una de la otra que tiran de la red arrastrándola por el fondo, según “Le Monde” 24 août 1983 p. 12.

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El Perú y las paradojas de Calimero

Carlos Gamero Esparza, desde Lima, Perú

Dos aniversarios recientes que nos recordaron la desconcertante naturaleza de la crisis existencial peruana; dos fechas que matizan la atormentada cuestión de ¿en qué momento se jodió el Perú? En este trabajo trataremos de explicar las causas y consecuencias de un problema coyuntural de naturaleza subconsciente que ha afectado a generaciones enteras, que no han sabido superar ni asimilar la llamada "cultura de la derrota".

Índice:

Una introducción para un tema existencial

El 20 de enero último y el 3 de octubre del año pasado se cumplieron dos efemérides que pasaron prácticamente desapercibidos, pero que en su álgido momento marcaron gravemente la Historia del Perú. La primera fecha nos remite a la derrota peruana en la batalla de Yungay (20/1/1839), por parte del Ejército Unido Restaurador, procedente de Chile, lo que marcó el fin de la Confederación Perú-boliviana, y la segunda, el 40º aniversario del golpe de estado del general Juan Velasco Alvarado (3/10/1968), quien derrocó al entonces presidente Fernando Belaunde Terry para instaurar una insólita "Revolución Peruana", una dictadura militar que sin duda será recordada por siempre como uno de los peores gobiernos de nuestra historia contemporánea. Ambas fechas, aparentemente inconexas, han sido objeto de una ardua discusión sobre el dilema existencial del Perú y los peruanos, desde que el escritor Mario Vargas Llosa publicó su exitosa novela Conversación en la Catedral (1969), donde colocó en boca de uno sus personajes, de nombre Zavalita, la frase: ¿En qué momento se jodió el Perú? Dicha oración parece resumir de manera genial las inquietudes más escondidas de todo un pueblo y expresa su desconcierto por un presente que no puede deshacerse de su añoso pasado. Las peores pesadillas, los peores temores, las dudas sobre la historia que se enseña en los colegios, y la eterna incertidumbre acerca de la realidad peruana resumen una crisis existencial que ya dura casi dos centurias, parece marcar la vida cotidiana de un país que parece haber crecido incompleto. La polémica ha dividido a los intelectuales peruanos y aún a los extranjeros, pues, mientras para unos es verdad que existe una crisis existencial en la sociedad peruana que parece haberse agudizado desde la segunda mitad del siglo XX, resumida en la celebérrima expresión de Zavalita; para otros, esto no sería más que imaginación popular, un mito social, una leyenda urbana. Pero la gran verdad es que nadie puede rehuir a ese "no sé qué" que flota vaporoso entre las brumas invernales limeñas, nadie puede eludir ese sentimiento amargo, la desazón que provoca recordar hechos históricos dolorosos y frustrantes. ¿Es el Perú actual la suma de sus yerros históricos y absurdas realidades… o acaso todo ha sido una sarta de crueles ironías históricas o, en su defecto, producto de una aleve "mala suerte", que sino una "maldición" como algunos afirman?

El Perú de hoy es un descolorido enredo de infortunios, desmemorias y fracasos crónicos. Eso es lo que se puede notar claramente cuando revisamos un libro sobre su historia. Allí, los episodios de la Conquista y la República decimonónica pueden dejarlo a uno con el sinsabor del pesimismo. En esas páginas llenas de esperanzas rotas y penosos desenlaces, se puede percibir ese tufillo de desesperanza y frustración, todo reflejado en tanto equivoco político, en tanta derrota bélica, en tanta pérdida de territorios, en tanta contradicción social, en tanta falta de amor propio de parte de los actores de la historia, en tanta inmoralidad y corrupción incluso en las más altas esferas del poder, en tanto pillaje entre paisanos, en tanto desastre económico después de bonanzas y riquezas, en tanta debacle que marchitó el orgullo patrio y devastó moral y espiritualmente el "ego" nacional. Es como si estuviéramos asistiendo a la crónica de la "mala leche". Esto nos recuerda las historias del personaje que ha inspirado el título de este trabajo: Calimero, un pequeño pollito negro con la mitad de una cáscara de huevo sobre su cabeza y que solía repetir: Esto es una injusticia, expresión que se hizo tan famosa, especialmente en España y en otros países de habla castiza. Se trataba de unos encantadores dibujos animados que de alguna forma radiografiaban las viscitudes de la vida cotidiana de un hijo de vecino que sueña y que lucha por salir adelante; pero por desgracia, el pollito Calimero no contaba con "el destino" que finalmente le ponía la zancadilla sin mediar explicación alguna. Este comic, por extraño que parezca, ha resultado ser la descripción perfecta del drama peruano. Con sus historias plagadas de crueles ironías y un humor negro ácido y a veces sarcástico, Calimero vive en un mundo utópico donde todo empieza bien para terminar siempre mal. Y así como ocurría con el pollito de la mala suerte, la ambigüedad y el desconcierto de sus historias retratan al Perú de los últimos dos siglos pasados (XIX y XX). Muchos intelectuales pensantes parecen inferir todavía que este Perú que conocemos ahora, a pesar de sus bonanzas económicas, es un país que aún no congenia con los miedos internos del sentir de sus ciudadanos; tampoco parece haberse tomado conciencia de que este Perú no es solo la fascinante escenografía de un pasado milenario y glorioso, también ha habido ayeres incomprendidos que nos han marcado para siempre. En nuestro insólito y desconcertante presente, se percibe un conformismo indolente con la vieja idea que suele inculcarse desde las aulas escolares de que la historia está oleada y sacramentada y que nadie puede ponerla en tela de juicio. Es un pasado que ha quedado reducido al formato conveniente de los académicos e intereses de turno. Nadie dice que el Perú de ahora no ha sabido asumir las enseñanzas de ese ayer, razón por la cual parecemos condenados a repetir cuanto yerro y metida de pata se cometió desde las más altas esferas del poder hasta el hijo del vecino de la esquina. La gran verdad, por más que duela, es que en lugar de valorar las lecciones de nuestros antepasados, ha habido quienes se han empeñado en desacreditar a todo aquel que se haya atrevido a ir al fondo y agitar el lecho sobre el que descansa, muy seguro de sí mismo, un sistema establecido que persiste en sumir al hombre de la calle en la total oscuridad. Pese a las mediocridades de una intelectualidad "blanca" que siempre se sintió dueña de la verdad, nuestra verdadera historia, no la que nos han hecho creer, es un claro ejemplo de que el devenir de los hechos descritos no se rige para nada en los dogmas impuestos por el acartonamiento que omite la existencia de lo andino como elemento clave dentro del contexto nacional peruano. Gracias a la gran fuerza espiritual del pueblo andino, el Perú ha sido y es, por sobre todo, un país de todas las sangres y de todas las historias y de todas las contradicciones, y eso es lo que cuesta entender, aunque, afortunadamente, ya muchos se están dando cuenta de ello, para desazón de quienes siempre quieren tener la última palabra. Y eso es lo que no se quiere asumir por no aceptar nuestras raíces andinas. Por ello, uno de los peores errores de muchos intelectuales y "expertos" en materias sociológicas, históricas e incluso antropológicas, ha sido, justamente, la sistemática y casi patológica tendencia a negar a toda costa esta realidad. Se trata de una absurda negación de lo "indígena", de lo "andino", como patrón desarrollador de la nacionalidad peruana. Es como el caso de Chile y Argentina, donde se margina y discrimina a la etnia mapuche, otrora amos y señores de esta región sudamericana. La historia ha dado suficientes ejemplos de cómo esta actitud tan "docta", de este comportamiento tan "castrante" y poco razonable de negar las realizaciones de gentes que no sean las "blancas" o similares, ha traído por consiguiente desastrosas consecuencias, tales como las que vamos a reseñar en este trabajo. Algunos historiadores peruanos, tan poco indulgentes con variar el anquilosado "esquema establecido" en el estudio de nuestro ayer, se han desentendido mucho con la idea de que los verdaderos protagonistas de esa "Historia del Perú" que se enseña en las aulas han sido esos mal llamados "indios primitivos" que crearon la civilización andina. Una civilización cuyos herederos todavía son sistemáticamente segregados por ese centralismo mental –por no decir "limeño"— que pretende ignorar que en el Perú si uno no tiene algo de inga, pues tiene de mandinga, que sino ambos, pero jamás ninguno. Esa es la gran certeza. Entender al verdadero Perú, no al país de la careta marketera y el maquillaje turístico en desmedro de los propios peruanos, es entender a ese país profundo de las honduras andinas, de la lujuriante amazonia, de los ubérrimos valles costeros; entender al verdadero Perú implica olvidarse del patrón "blanco" de una sociedad que no mira sus espaldas; implica, además, admitir que se trata de un universo social complejo, multirracial y multicultural y, a la vez, tan unido a la tierra que lo vio nacer; implica asimismo reconocer su existencialidad andina como un todo, que representa a culturas y tradiciones antiquísimas cuyos rasgos no se pueden obviar.

El presente trabajo pretende analizar la ardua discusión generada por algunos acontecimientos de aquel pasado aquí citados, cuyas secuelas ahora no dejan de causar cierta zozobra y cuestionamientos sobre el ser y no ser de los peruanos. Se trata de algo que, por más que uno se quede callado, no puede soslayarse de la extraña sensación de que el Perú de hoy no es el Perú que debió haber sido, que algo de nuestro pasado tiene que ser resuelto, que algo en nuestra psique sigue latente e inconforme con las explicaciones académicas de nuestros "geniales" intelectuales, incapaces de profundizar en aquello que se resume en una pregunta acuciante: ¿En qué momento se jodió el Perú?

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1. Los miedos existenciales del Perú

El Perú de hoy no es solo la consecuencia de la acción de quienes lideraron los acontecimientos políticos y sociales de turno durante el agitado periodo Republicano que tanto describen los libros; menos ha sido producto de una aristocracia –muchas veces oportunista— ni mucho menos la hegemonía de quienes detentaron el mando político y la influencia social y económica en su tiempo. Está demás decir que aunque algunos atribuyen esto a una sobreexposición de minorías ricas sobre mayorías pobres o marginales, la verdad es que esto es solo una arista de ese enorme laberinto llamado Perú. El viejo país de los incas de hoy es un crisol multirracial y multicultural que con el tiempo generó una nacionalidad postergada e incompleta. Es una nacionalidad que no ha podido ser asimilada del todo por el subconsciente colectivo a causa de sus contradicciones históricas y hechos incomprensibles que pocos han podido explicar en su real dimensión. Se trata, dicho de otra forma, de una identidad nacional malbaratada desde que este país decidió ser país, e incluso desde mucho antes; malbaratada por los desaciertos, la mediocridad y la irresponsabilidad de nuestras clases dirigentes; malbaratada por la desilusión y la decepción del pueblo peruano a través de los años debido a los constantes fracasos históricos, que en nada han contribuido en alimentar el orgullo nacional. Para algunos historiadores, lo que vivimos ahora es una "herencia" del primer tercio del siglo XIX, cuando, en medio de un torbellino de sentimientos encontrados, conflictos armados y rebeliones internas, surgió una clase política amorfa, sin ideas, sin identidad propia, que respondía más bien al interés personal antes que al bienestar de la comunidad; para esta minoría que medraba a expensas de una gran mayoría, las aspiraciones e inquietudes colectivas eran lo de menos; se trataba de una clase política que haría reflejar en el pueblo la suma de sus taras y complejos. Y con esta, imperó una sociedad sin valores morales ni identidad propia, que se dejaba llevar por apasionamientos triviales, mezquinos y falaces. Con esto, la historia republicana del Perú durante del resto del siglo XIX y los comienzos del XX fue un cúmulo de desaciertos y contradicciones, matizados por las injusticias, la violencia interna, los golpes de estado, el caudillismo, la veleidad de los líderes políticos y militares, las deportaciones, las pérdidas casi crónicas de territorios enteros –por medio de cesiones por parte de gobernantes irresponsables o a causa de conflictos armados, etc., que a la larga mermaron la soberanía nacional—, creó un caldo de cultivo para la insatisfacción, el descontento y el conflicto social. Lo malo de todo esto es que nuestras sociedades contemporáneas son quienes están pagando ahora el pato y son el claro reflejo de lo que nos dejaron nuestros antepasados. Contra natura de las leyes históricas esgrimidas por algunos autores tan notables como Arnold Toymbee, en el Perú se desarrolló lo que algunos han bautizado como la cultura de la derrota ^{(Nota 2)}, es decir, un sentimiento de resignada mediocridad e inferioridad, el peruano no solo ha perdido la capacidad de indignación, sino que además da muestras de un derrotismo casi esquizofrénico, una resignación incapacitante, reflejo de una inacción desidiosa en todo sentido, que impide mayores realizaciones y logros personales o colectivos en todo sentido, como ha sucedido, lastimosamente, con el fútbol peruano, otrora reconocido como potencia en Sudamérica ^{(Nota 3)}. Por eso se dice que en el Perú la gente le tiene miedo al éxito o, en su defecto, se dice que aquí el fracaso parece ser más atractivo que la victoria. La corrupción política y moral en grado superlativo –enfermedad también heredada de nuestros antepasados cercanos del siglo XIX y primeras décadas del XX—, la carencia de valores éticos, el racismo –el de hoy, lamentablemente, no es diferente al de ayer—, amén de la marginación y la discriminación entre peruanos, son solo algunas puntas del inmenso iceberg que es esta tragicomedia llamada Perú.

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1.2. La parodia de los ídolos de barro

Como si de una condena infame se tratara, la historia del Perú parece ser el relato inmutable de nuestros fracasos, de nuestros yerros, de nuestras penas y resignaciones ante lo irremediable. Es la historia de actos heroicos convertidos en triunfos morales, victorias que de poco o nada sirvieron, o derrotas "honrosas" que reflejaron un bajísimo nivel de autoestima en el peruano de a pié, o de todo un país, ello a pesar de "nuestras viejas glorias" que el imaginario popular ha convertido en verdaderos ídolos o héroes de barro, como se puede ver en la historia del fútbol peruano, donde muchas de sus "estrellas" pasaron de la gloria a la caída de famas efímeras. Las derrotas bélicas del s. XIX, como fue el caso de la guerra contra la Confederación Perú – boliviana (1836 – 1839) –de la que vamos a hablar— o la Guerra del Pacífico, contra Chile (1879 - 1883), no hicieron sino ahondar el sentimiento de desmoralización histórica de nuestro pueblo, golpes de los que jamás se ha podido recuperar sicológicamente, por más que se haya apelado al "heroísmo" de quienes dieron su vida en defensa de los intereses de uno u otro bando.

Y ese heroísmo lo vemos ahora tan lejano, muy ajeno a nuestro presente, un "heroísmo" solo comparable a la parodia del náufrago que nada y nada en el mar para terminar muriendo en la orilla; hemos tenido héroes que, sin embargo, y pese a representar ejemplos e inspiración para muchas generaciones, no nos han sanado de las bajezas morales y espirituales que hieren a los peruanos en su amor propio. Muchas veces se ha dicho que a falta de esa identidad con el país que los vio nacer, el pueblo apela a esos héroes verdaderos o ficticios para llenar esos vacíos existenciales que tanto lo agobian. Como ayer sucedía con los caudillos de la época republicana, sucede ahora con líderes políticos, pastores evangélicos, deportistas emblemáticos o salseros de moda. Pero olvida el hombre de a pié que tanto cree en su ídolo de turno que este, por desgracia, es mortal y no es de fierro sino de barro, valga reiteración, y así se acaba la ilusión. Todo pasa pero la incertidumbre sigue persiguiéndolo por todas partes. El hombre, pues, no puede pegarse a esos símbolos que se deshacen como un castillo de arena, como lo hicieron nuestros antepasados que creyeron hasta en los errores que cometieron los líderes políticos y caudillos militares que hundieron al Perú Republicano. Los mismos errores que volverían a cometerse en pleno siglo XX, con las desastrosas consecuencias que veremos. Y con ellos se fregó el "ser" nacional y el amor propio del peruano, se jodió el Perú, como se diría, pues nada pudo llenar las carencias afectivas que permitan colmar ese "ser" nacional. Esta es, pues, una identidad malbaratada, peor aún, vejada, al punto de que los mismos hechos violentos que aquí describimos no fueron otra cosa que la secuela de esas decisiones y actitudes políticas inexplicables de personajes o grupos de poder que no supieron encarar, calcular o medir la trascendencia de sus actos. Ahora, la consecuencia de tanta iniquidad se ha convertido en una especie de "karma" para el Perú. No en vano, pues, muchos autores se han quejado ¡con cuánta razón! de este sentimiento adverso y de la sensación de destiempo para los hechos de la historia de este desconcertante país… "¿por qué siempre a destiempo el Perú?", se lamentan algunos estudiosos… y no hay respuesta. Es casi vox populi que para el hombre de la calle e incluso para muchos doctos en estas materias tan "irrelevantes", todo intento de explicación es un viaje a la China, pues por lo general una alusión a tales hechos se convierte en un mutis de indiferencia o en cuestionamientos inútiles. Hay en nuestra comunidad una especie de anorexia mental, una suerte de anestesia colectiva –que cuando a la gente se le habla del punto o se encoje de hombros o expresa su increíble "amnesia histórica"—; es una retahíla de "olvido" solapado que se pierde en el caos de la alocada vida cotidiana de las ciudades como Lima, que no parecen sentir el ramalazo de esta acuciante falta de recordación histórica. Al peruano siempre se le ha achacado su inacción, así sea ante hechos que lo afectan o involucran; se le ha criticado su incapacidad para indignarse ante la injusticia de tales hechos –indignación que seguramente puede tener, pero que prefiere guardársela para la "procesión por dentro"—; mucho se ha cuestionado al peruano por tales comportamientos, pero esto de perder la memoria colectiva es algo que ya raya en la estupidez. La indolente actitud de "dejar pasar" sin poner reparos, ese "darle la vuelta a la hoja" sin hacerse preguntas, es en verdad patética, pero muchos olvidan que la "hoja" de marras, para desgracia del colectivo, todavía tiene memoria.

Esta "amnesia" de la sociedad peruana ha sido muy bien descrita por la investigadora Cecilia Méndez G ^{(Nota 4)}, en una ponencia donde esta estudiosa analiza la reacción de la población ante el recuerdo de los hechos de la violencia política en el Perú durante las décadas de los 80s y 90s del siglo pasado (s. XX), cuando, al hablar del terrorismo de Sendero Luminoso y el terrorismo del Estado Peruano –la llamada "guerra sucia", cuando la intervención armada del Gobierno cobraba víctimas inocentes—, tanto bajo el primer gobierno de Alan García (1985 - 1990) como bajo la dictadura de Alberto Fujimori (1990 - 2000) –cuando la corrupción política y las violaciones de los derechos humanos llegaron a un límite escandaloso—, señala lo siguiente: En el Perú las personas se ven cotidianamente confrontadas con problemas que exigen soluciones inmediatas. Con frecuencia, estos problemas tienen que ver con la supervivencia. Las reflexiones sobre el pasado reciente no abundan, comprensiblemente. Existe una tendencia a olvidar. Y ya sean éstas las razones, o la dificultad de racionalizar hechos todavía dolorosos, lo cierto es que una cierta amnesia sobre el pasado reciente –aquél marcado por casi una década y media de guerra interna- se constata no sólo entre los historiadores sino, en general, en la población. ^{(Nota 5)}

Los pasados remotos suelen ser, en cambio, más fácilmente traídos a colación. Esto se debe no sólo a que son más familiares a nuestro discurso y a nuestra educación sino que se convierten en instancias explicativas más cómodas; nuestra responsabilidad en esa reflexión del pasado está menos puesta en juego por qué hablamos de tiempos distantes; esta distancia libera al que analiza de profundizar más su entorno. Por ejemplo, la expresión "desde hace quinientos años"; o "trauma de la conquista", siguen siendo lugares comunes para explicar problemas como el racismo y la violencia política. Pero debido a que se concentran en "un momento decisivo", estos discursos no profundizan el sentido de la evolución histórica en sí misma. La célebre pregunta de un personaje de Vargas Llosa, "¿en qué momento se jodió el Perú?", es un buen ejemplo de esta actitud hacia el pasado. La búsqueda de "un momento decisivo" implica concebir el pasado como un hecho "dado", antes que como una interrogante cuya respuesta debiera renovarse en función de la evolución del presente. ^{(Nota 6)}

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2. Palabra de escribidor

Para algunos autores, el absurdo de estos fracasos históricos data de la época de la Conquista Española, pero que se acentuó después de la Independencia Nacional. Son hechos que parecen haber moldeado el carácter del peruano, parecen haber dado forma al "ego" nacional en un sentido negativo. Desde entonces, cual palo ensebado, una realidad despiadada nos hace resbalar –sino que lo digan los repetidos fracasos deportivos, algo que ya ha sido asumido como "normal" por los peruanos—, o acaso nos enredamos, cual telaraña, para quedar atrapados en la maraña de nuestras incertidumbres, de nuestras peores pesadillas. La pesadilla que implica el eterno retorno al enfrentamiento de peruanos contra peruanos, heredado de conflictos armados o de crisis políticas que muchos historiadores no quieren mencionar o no saben explicar; la pesadilla de no saber el quid de las cosas que parecen tan "estúpidas", tan "irracionales", pero que sucedieron y suceden, y nos dejan marcados para siempre como colectividad. Por ello, la alusión que citamos arriba, ese ¿en qué momento se jodió el Perú? no es nada baldía: nos recuerda que en la psique del pueblo peruano –de todas las clases sociales— aún hay una disyuntiva trascendental, hay un anhelo popular insatisfecho que se convierte en trauma y genera lamentos por lo perdido en tal o cual acontecimiento de relevancia histórica; hay un "no sé qué" latente en el inconsciente colectivo del hombre de la calle que lo lleva siempre a hacerse la misma e inasible cuestión que involucra al "orgullo de ser peruano"; de allí la mención a la pregunta que alguna vez se hizo Mario Vargas Llosa a través de uno de sus personajes novelescos, la misma que ha sido tomada desde uno y otro ángulo por muchos autores para reflexionar e investigar el "leiv motiv" reciente y lejano de nuestra incomprendida historia. ¿En qué momento se jodió el Perú? es, a resumidas cuentas, la angustiante pregunta que un personaje de la novela Conversación en la Catedral al recordar la insoportable levedad de de la vida que tiene que llevar sin encontrar una respuesta que le dé un atisbo de paz interior.

El autor de Conversación en la Catedral basó su novela en el tema de la crisis existencial del Perú y de los peruanos, y así lo resalta cuando, durante una entrevista que se le hizo en un conocido programa televisivo de opinión política, expresó lo siguiente: Bueno yo no creo que los países se joden en algún momento, salvo en casos muy excepcionales. Yo creo que la decadencia, el fracaso, los retrocesos de un país son un proceso, algo que va ocurriendo a lo largo del tiempo y cuya responsabilidad recae sobre muchas personas, muchas generaciones.

La división de la sociedad peruana no solamente entre quienes tienen todas las oportunidades y entre quienes no tienen ninguna las diferencias abismales entre la riqueza y la pobreza… todo eso yo creo que le da una vigencia a la novela en cuanto a la problemática política y social. Es una de las novelas, tal vez, que más trabajo me ha costado escribir. Demoré tres años escribiéndola y durante buena parte de esos tres años estuve bastante perdido, confundido sobre cómo darle coherencia. Al mismo tiempo creo que pocas veces he disfrutado tanto un proyecto novelístico en el que hasta el final trabajé con un enorme entusiasmo, una gran ilusión. ^{(Nota 7)}

3. El trauma de la Historia del Perú

Así como el autor de Conversación en la Catedral se hace esta cuestión tan elemental para la existencialidad del Perú como nación, otros autores han tratado de ir más allá para explicar este entuerto de sentimientos tan contradictorios como difíciles de asumir para el hombre de a pie. Por ejemplo, el historiador Manuel Burga le toma la palabra al escribidor, para responder a una entrevista de Mariela Balbi, una conocida periodista peruana, quien lo interpeló sobre los entuertos de nuestra historia… y sobre ¿en qué momento se jodió el Perú? pone a la Guerra del Pacífico (1879 - 1883) y las desavenencias entre dos partidos políticos (civilistas y pierolistas), como una de las causas del porqué se jodió el Perú. He aquí una parte muy reveladora de dicha conversación:

La Independencia creó el primer militarismo y el enfrentamiento de facciones y de la sociedad civil. Previo a la guerra con Chile, durante el gobierno de Manuel Pardo, el enfrentamiento fue muy fuerte entre civilistas y pierolistas. ^{(Nota 8 y Nota 9)}

Efectivamente, para los políticos de la época eran más importantes sus diferencias que el progreso del país y esta desunión definitivamente fue una de las peores debilidades de nuestros antepasados durante la guerra con Chile del siglo XIX. Y por eso el atraso de nuestro país. ^{(Nota 10)}

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4. El Perú que nos dejó la cruel paradoja de Yungay… y una dictadura militar

De todos los intentos de explicar el quid de la coyuntura peruana sobre su trama existencial, tal vez el mejor logrado ha sido el reportaje que el insigne periodista peruano Francisco Igartua Rovira (n. 1923 – m. 2004) hizo sobre el tema inicial de la obra Conversación en la Catedral: la sempiterna pregunta de ¿en qué momento se jodió el Perú? El fundador de la desaparecida revista Oiga, uno de los medios de opinión política más prestigiosos e influyentes de Sudamérica, redactó aquí un análisis histórico donde se puede apreciar la profundidad, la agudeza y la visión de sus reflexiones en torno a una realidad tan ancha como inasible: el Perú. Cuando puso a la venta el último número de su recordada revista, el 5 de setiembre de 1995, en sus páginas apareció aquel reportaje que hizo historia, y fue motivo para interminables debates. (En 10. Recortes de Prensa, en el subcapítulo 10.2., el lector podrá encontrar el texto completo del reportaje ¿En qué momento se jodió el Perú?) Se trataba de un maravilloso alegato sobre la historia reciente del Perú que pretende responder a las inquietudes acerca del drama subyacente del Perú. Su contenido revela con pruebas al canto las razones ocultas de la debacle moral y espiritual del peruano. Lo que sigue a continuación es la re-edición de un análisis del tema tratado por el maestro Igartua, redactado por el autor del presente trabajo El Perú y las paradojas de Calimero.

4.1. ¿En qué momento se jodió el Perú?

Buscando una respuesta a las carencias existenciales del Perú como nación, y el porqué de su desconcertante realidad presente, el maestro Igartua recurre a nuestro pasado, con la esperanza de encontrar en algún recoveco la anhelada solución (o una conclusión que invite a buscar opciones más favorables) al término que nos ocupa: ¿en qué momento se jodió el Perú? Paco Igartua escribe, antes de ir al grano, y tras una breve introducción, estas líneas que le servirán de guía para indagar en el ayer lo que poco mencionan los libros de historia, en busca del eslabón perdido de nuestro pasado: "…bueno es mirar hacia atrás, a releer lo ya escrito. En estos días en que la economía nacional va abriendo posibilidades insospechadas de desarrollo, a la vez que va creciendo el hambre y la desocupación -la miseria en sus distintas tonalidades- y se comprueba cómo va el Estado fagocitándose a todas las instituciones –Igartua se refiere, claro está, al régimen de Alberto Fujimori, bajo cuya gestión Oiga libró una desigual batalla contra aquella dictadura corrupta—, llevando al país a un centralismo agobiante, que la mayoría acepta por inercia o por ignorancia de lo que éste significó en nuestra historia y en la de otros pueblos; en estos días tan contradictorios y tan difíciles de analizar con sosiego, no hay mejor manera de hallar algo de luz que mirando al pasado, hurgando en las lecciones del ayer alguna explicación a los desconcertantes hechos de la palpitante actualidad." Luego, tras un previo análisis explicativo para ubicar al lector en el contexto de los hechos, en el escenario de las coyunturas políticas peruanas antes de aquel siglo XX y lo que vino después, la primera de sus conclusiones es que la causa del desaguisado no estuvo en el incario; por tal motivo, en aquella época el Perú no se jodió "porque entonces estas tierras eran apenas embrión de un país no nacido"; tampoco fue en la Colonia, pues aquellos "eran tiempos en que la historia no existía fuera de los mares europeos –que abarcaban las aguas del mundo- y cualquier país de la periferia europea, cercano o lejano a aquella historia, estaba en el limbo, no tenía un porvenir señalado (aunque no sería ocioso apuntar de paso que los virreinatos de México y el Perú eran entonces los territorios más desarrollados de toda América)". Cuando el "repaso histórico" llega a las "primeras repúblicas" del siglo XIX –lo decimos así porque entre las guerras de la Independencia del Perú (1820 - 1824) y la época de "la falaz prosperidad del guano de las islas" (1842 - 1866) hubo varios gobiernos democráticos, varios golpes de Estado y varias constituciones políticas, tan disímiles unas de las otras, y varios "volver a comenzar"—, el maestro Igartua se detiene ante un hecho que para él tuvo mucho que ver en la formación de nuestra idiosincrasia, al relatar… "Aquí ya se trata de nuestros días y de nuestras responsabilidades. Sin embargo, los primeros decenios de vida independiente transcurren por igual, con similares rivalidades entre caudillos, en toda América Latina; sin que Lima dejara de ser en esos años la capital más importante de América del Sur. Hasta esa etapa, las posibilidades de desarrollo para la incipiente nación peruana eran iguales o mayores que las de Colombia, Chile o Argentina. Nuestro primer gran contratiempo recién llega a mediados del siglo pasado (s. XIX. N. de. R.) y es obra de peruanos. Son los peruanos desterrados en Chile, con el futuro mariscal Castilla a la cabeza, los que alientan la expedición chilena que en Yungay derrota y destruye a la Confederación Perú-boliviana, creada por Santa Cruz con la visionaria intención de corregir el despechado despropósito de Bolívar y rehacer el territorio histórico del Perú. Es imposible desde hoy, desde nuestro trágico presente, vislumbrar lo que hubiera sido la reunificación peruana, esa república que soñaron algunos espíritus visionarios, ese Perú que pudo ser y no fue. De todos modos, si hubiera sido un territorio más grande y más rico, con una Sierra más potente frente a la lánguida y amodorrada Lima -ciudad cuyo nombre tiene fragancia de fruta asexuada-; y quién sabe si de ahí, de un diálogo vital entre la Costa y los Andes, hubiera surgido la nación que aún no logramos forjar. Pero la historia no se hace con lo que pudo haber sido y no fue. No podemos, por ejemplo, adivinar siquiera el Perú que hubiéramos heredado de las rebeldías de Gonzalo Pizarro o de la enloquecida correría de Lope de Aguirre por selvas, cordilleras, ríos y mares en búsqueda del reino de la libertad, que él quiso ubicar en tierras del Pirú. La historia es hija de los hechos, de lo ocurrido y constatado. No es de la imaginación ni de los deseos. Puede sí serla de los olvidos. Es historia, por ejemplo, la glorificación en el Perú del mariscal Castilla y también es historia la canción que a diario se escucha cantar a los niños en las escuelas de Chile:

Son, en realidad, la misma historia. Pero mientras en un lado -en Chile- se tiene memoria correcta de lo que fue un hito importante en la formación de su país como nación, en la otra parte -en el Perú- ni siquiera se recuerda que fue Castilla quien capitaneó esas huestes chilenas, destructoras de la Confederación que reunificaba al Perú que Bolívar dividió por vengarse de los desprecios de Lima."

Más abajo, Igartua hace un paréntesis respecto al descalabro de la Guerra del Pacífico cuando señala que la pérdida de la guerra no es que nos haya postrado en lo más bajo, sino que nos devastó como nación… "Lo hizo caer en el abismo de la ruina económica y moral. Y, en este caso, la humillación nos abrumó hasta tal punto que se ha hecho obsesión nacional su recuerdo. Lo que tampoco es sano ni fecundo". Aunque luego de este infausto conflicto vino un periodo de reconstrucción nacional, las secuelas de esta derrota y la de Yungay, ambas a manos de gente venida del sur, parece habernos marcado como pueblo, de alguna forma, y aleve… por eso Igartua nos dice:

"Sin embargo, a pesar de esos dos tremendos desastres, no fue entonces que el Perú se jodió. Con tenacidad, con esfuerzos propios, con confianza en el destino patrio, el Perú se recuperó y, a finales del siglo pasado y comienzos del novecientos, florecía nuestra agricultura y la minería peruana respaldaba una moneda que iba "a la par con Londres. Todavía no eran los tiempos del dólar, reinaba en aquella época la libra esterlina." Más adelante, Igartua se detiene en la llamada "República Aristocrática", período que significó una de las primeras frustraciones colectivas provocadas en el siglo XX por el maquillaje demagógico de los políticos para hacer creer al pueblo que todo andaba bien, pero que tuvo un penoso epílogo para la dictadura de Augusto B. Leguía. "A pesar de la dictadura y el centralismo leguiísta, no había llegado la hora en que se jodió el Perú", escribe Igartua. Para el autor tampoco se le puede echar la culpa al "crac" de la bolsa neoyorquina de 1929, a pesar de que este desastre económico provocó cierres de empresas y gente menesterosa deambulando por las calles, o a las dos guerras mundiales –pese la fugaz bonanza en el Perú por la exportación de los minerales, que las naciones en conflicto necesitaban—, o el accionar del APRA, que pugnaba por llegar al poder a toda costa, o a las dictaduras de Prado y Odría (aunque estas últimas en algo influyeron en nuestro devenir histórico reciente). El autor dirige, entonces, sus baterías al gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, tras el golpe de estado del 3 de octubre de 1968, y sus medidas "revolucionarias", así como al primer gobierno de Alan García.

Al hablar de esta dictadura militar, el maestro Igartua dice que aquí "sí es cuando se jodió el Perú. No porque fuera innecesario enterrar el pasado. Era necesario hacerlo y bien enterrado debiera estar. Era necesario abrir la sociedad peruana. Al Perú lo ahogaba una argolla medieval, una oligarquía despiadada en los negocios y cerrada, ciega, en lo social, sin aliento patrio, sin visión de futuro, ignorante de las nuevas ideas que se iban imponiendo por el mundo, huérfana de respuestas a las exigencias de la hora. Sin darse cuenta de cómo ni cuándo la clase dirigente peruana se había convertido en cadáver que caminaba, hablaba y hacía dinero explotando a otros, no por habilidad propia, sino gracias a una especie de quinto real, de monopolio concedido a ella por gracia divina." El golpe de Velasco, pues, es visto como la medicina, pero el remedio, a la larga, resultó ser peor que la enfermedad, pues las medidas que adoptó el "Gobierno Revolucionario" para reformar las instituciones peruanas y la administración pública se fueron por la tangente… y el Perú acabó siendo pasto del autoritarismo. Por ello, Igartua explica que "el Perú se jodió con el gobierno militar" en aquellos años, porque el país se apartó de la integración nacional y se pretendió aplicar un modelo ya fracasado en otros países del mundo, como fue el caso cubano. En este contexto, el gobierno militar no sólo no tenía idea de lo que iba a hacer cuando tomó las riendas del poder sino que con sus propuestas "revolucionarias" creó una ilusión dentro de la ilusión socialista.

Pero lo peor vino con la ejecución de su proyección social, que no encaró el problema del indio como parte integral de la nación peruana, sino que lo marginó: "De este modo, la inevitable crisis económica estalló en conflicto social y el problema del indio, aunque sufriera algunos cambios, más aparentes que reales, quedó en lo mismo: siguió siendo la gran traba al desarrollo social del Perú. (…)" Por esta razón, el Perú no "se jodió porque en esos años se dieron pasos firmes hacia la integración peruana. No. Acelerar el paso en esa dirección era necesario para que el país fuera, por fin, adquiriendo conciencia de nación, para que los peruanos entendiéramos qué es sentido nacional. Ya que no es posible hablar de nación peruana mientras el indio, el indígena de estas tierras, no se halle incorporado, junto con los demás peruanos, a la actividad del hombre moderno; mientras no lleguemos a entender que la rabulesca eliminación de la palabra indio en el diccionario peruano no elimina -ni siquiera esconde- el problema del indio. (…)." El Perú, en efecto, se fue al tacho justo cuando el velasquismo y todo su tinglado osaron tocar las fibras más sensibles de la andinidad; y esto sucedió precisamente en el momento en que se quiso negar sus raíces, ignorando que la población peruana es mayormente andina; y se fregó cuando se pretendió rechazar que la mayoría de la población peruana habla quechua o aimara, se desconoció que fueron nuestros ancestros de las viejas culturas los verdaderos creadores de la identidad nacional, y no, como se quiso atribuir, a los "blanquitos de la costa"; entonces "por no mirarlo o por despreciar al indio" fue que ocurrió una debacle como el desastre de Yungay. Ese fue el contagio de la estrecha visión limeña de los Andes que, cual enfermedad, pasó al gobierno de la Junta Militar, lo que después hundiría al país en un estado de constante zozobra social.

En el Perú de la "revolución", uno de los errores más graves fue, a juicio del autor, optar por un estatismo cerrado en lugar de fomentar la apertura democrática y la unión nacional que permita el desarrollo de los pueblos. La polarización política del país, la confrontación y el enfrentamiento de clases acabaron creando un ambiente general totalmente enrarecido entre peruanos. El odio de razas, la incomprensión hacia la realidad nacional y la incapacidad para sumarse al mundo moderno, ignorando que el colectivismo había fracasado en otras partes –no hablamos aquí de populismo—, hicieron el resto. Dentro de este escenario, como señala el autor, se generó un socialismo "parecidísimo al que, junto a un tenso enfrentamiento racial, quiso imponer el presidente Alan García. Como si sus principales consejeros fueron los mismos jóvenes marxistas que inspiraron los traspiés militares de los años setenta."

Fue dentro de este mismo marco, y por las políticas mal aplicadas, que la "Reforma Agraria" se convirtió en una tragedia humanitaria de dimensiones sin precedentes. En poco tiempo se empobrecieron y despoblaron los campos –lo que no se veía desde el siglo XVI—, lo que provocó una migración de las chacras a las ciudades nunca antes vista, al punto de que la población de Lima se multiplicó por cuatro y muchas ciudades de la Costa se rodearon de barrios llenos de miseria. Si bien es verdad que la intervención estatal agraria era necesaria –esto es lo que estaba haciendo el régimen acciopopulista de Belaunde—, también es cierto que "la situación en la Sierra no ha variado (estamos hablando, claro está, de 1995) en cuanto a productividad -los reformistas no se ocuparon de alentar y orientar al campesino- y si bien han desaparecido los latifundistas, no faltan otros explotadores en su reemplazo." La reforma agraria no fue, pues, la modernización del campo que tanto se pregonaba, aquello de "que el patrón ya no comerá más del sudor de tu frente" fue un engaño, y todo se redujo a una "repartija de tierras. También hubo despojo de herramientas, maquinarias y casas- habitación. Significó la parálisis de la propiedad agrícola, porque la tierra dejó de ser un bien útil para financiar la actividad agrícola, para crecer y prosperar. La tierra sólo sirvió para vegetar en ella." Con la "Reforma Agraria", entonces, la producción no aumentó sino que bajó y continuó bajando –por lo que se tuvo que depender de la importación de alimentos básicos como el arroz y la harina, producidos en sus buenos tiempos en el Perú—, lo que generó la escasez de otros productos como la leche y los cereales.

Junto con el estatismo y la "Reforma Agraria", otros conceptos se sumaron a las que para Igartua fueron causales de la coyuntura materia de este análisis. Uno de ellos fue la conocida "Comunidad Laboral", una propuesta que estaba muy bien cimentada y buscaba la armonización hombre-trabajo, pero, como diría el maestro, "una cosa son los cálculos en el papel y otra la realidad. De modo que tan buenas intenciones" –se pensó que era el sustituto del sindicato— naufragaron, "constituyéndose en un añadido a las trabas que desalientan la producción." Otra medida fue la ley de Estabilidad Laboral, también bien intencionada, pero terminó empedrando el infierno, como señala Igartua, pues, "en lugar de aumentar los puestos de trabajo -que era lo que se pretendía- éstos fueron disminuyendo. Y, peor aún, esa disposición sirvió para destruir con suma eficacia la disciplina en los centros de trabajo." Igartua relata aquí que ya no había, pues, normas sobre horarios de labor y horas de descanso, que todo se hizo según el libre albedrío de cada empresario o empleador. Fueron medidas "revolucionarias" que se aplicaron más mal que bien, y todas contagiaron, como ya dijimos, con la misma enfermedad ya no sólo al gobierno sino a todo el pueblo, donde afloró el resentimiento y la mediocridad, a la vez que la administración pública pasó a estar en manos de holgazanes. El maestro concluye, entonces, que aquí es o fue "que se jodió el Perú. Fue entonces –dice Igartua— que el país comienza a desintegrarse, justo cuando la repartija se hace norma y el socialismo rampante de los cafés latinoamericanos en Europa se hace meta."

Pero de todos los desatinos de la dictadura militar de Velasco Alvarado, el peor fue de tipo social: no encarar con justicia el problema del indio. Para Paco Igartua, más que la "Reforma Agraria", el quid de ¿En qué momento se jodió el Perú? estuvo aquí. Este sería el penoso corolario de una gestión que sumó sus propios desastres -o su gran desastre en conjunto- al que arrastramos desde el primer tercio del siglo XIX, cuando el descalabro de Yungay, porque "-hay que decirlo de una vez- lo que se enseña en las escuelas, lo que opina don Jorge Basadre y lo que nos escribe un lector amable sobre Santa Cruz y la Confederación Perú-boliviana es un engaño que encubre, esconde, maquilla la verdad. Una verdad que, por ser muy amarga, no es agradable reconocer. Pero que es verdad."

Así pues, recordémoslo, querido lector, nuestro primer gran trauma nacional no fue para nada otro evento trágico sino una cruel paradoja: la destrucción de la Confederación Perú-boliviana que en ese entonces lideraba el general Andrés de Santa Cruz. No es dable echar la culpa a Ramón Castilla, que fue un gran estratega, o a Agustín Gamarra, un gran estadista ^{(Nota 12)}, sino a los propios peruanos que participaron en esta desgraciada gesta; los peruanos que marcharon junto con los chilenos en aquella Segunda Expedición Restauradora al Perú (1839), al mando del general Manuel Bulnes, cabeza del Ejército de Chile, y el propio Gamarra, que desde el exilio se había unido a ellos para marchar contra los confederados de Santa Cruz. Fueron estos peruanos quienes terminaron empujando al Perú al abismo en las quebradas de Yungay. Y todo empezaría por la torpeza de nuestros políticos, de nuestra diplomacia, quienes, despistados, "no vieron, ni siquiera olfatearon, lo que ocurría bajo los hechos que ellos vivían apasionadamente. Fueron políticos tan torpes que creyeron posible la anexión del Perú por Bolivia (cuando debió haber sido al revés, pues el Alto Perú fue parte del virreinato peruano). Tremenda equivocación -imperdonable en quienes se estimaban estadistas-, alentados por Chile, país que sí veía un peligro para él -para su expansión- en la Confederación." Igartua da a entender, pues, que a Castilla y Gamarra se les puede atribuir, entonces, "los méritos y honores de la derrota que sufrieron en Yungay los confederados del indio Santa Cruz", quién, presidente de Bolivia él, había ingresado al Perú para combatir a las tropas del general Manuel Bulnes, pero invadió Lima sin cruzarse con los chilenos (1836), donde se proclamó "Protector Supremo" de la Confederación Perú – boliviana, pero fue rechazado por la sociedad limeña, que lo repudió por no ser blanco. Entonces, prosigue Igartua, "Al jefe chileno de la expedición, general Bulnes, sólo le correspondió -para desgracia nuestra- la victoria política." Otra cosa que ignoran los peruanos es que con esta victoria se cumplieron los planes de Diego Portales, aquel gran estadista chileno que acogió a los deportados peruanos que luego marcharían bajo mando sureño –Pues Portales, astuto él, no inmolaría a sus paisanos sino precisamente a esos refugiados peruanos que alguna vez recibió y que luego enroló en su ejército contra la Confederación ^{(Nota 13)}, en "las dos expediciones restauradoras que culminaron en Yungay. Planes y estrategia detalladamente explicados en la carta de Portales que reproduce Jorge Basadre y que en un párrafo dice exactamente: "va usted, en realidad -le escribe Portales a Blanco Encalada, jefe de la primera expedición-, a conseguir con el triunfo de sus armas la segunda independencia de Chile… La posición de Chile frente a la Confederación Perú-boliviana es insostenible. No puede ser tolerada ni por el pueblo ni por el gobierno porque ello equivaldría a su suicidio. No podemos mirar sin inquietud y la mayor alarma la existencia de dos pueblos confederados y que, a la larga, por la comunidad de origen, lengua, hábitos, religión, ideas, costumbres, formarán, como es natural, un solo núcleo".

Para Paco Igartua, la astucia de Portales fue mucho mayor que la de los políticos peruanos y supo vislumbrar el horizonte que no veían nuestros caudillos de entonces –con Castilla a la cabeza y Santa Cruz, que finalmente sería el gran sacrificado—; también pudo adivinar aquello que no supieron entrever los acomodados integrantes de la diplomacia peruana, y menos aún la sociedad heredera de la virreinal Lima, más preocupada por su vida muelle y feliz que por otra cosa; tampoco lo comprendieron en su medida los historiadores que han tocado este triste acontecimiento, pese a que Jorge Basadre puso de esto algunas líneas. Igartua dice, en cambio, que este panorama sí lo vio Bolívar, "quien no quiso un Perú fuerte e hizo del Alto Perú una nación independiente. Y, muchas páginas atrás en la historia, así también lo vio el virrey Manuel Guirior quien escribió en 1778, cuando se comenzó a hablar de la Audiencia de Charcas y de hacerla -como se hizo- dependencia del virreinato de Buenos Aires: "El reino del Perú, Bajo y Alto, no admite división perpetua". Y así lo entendió Portales, como señala el maestro cuando dice que… con larga y aguda visión de estadista –él es el padre de la nación chilena- advierte que es natural la unión de los dos Perúes, que el idioma –el quechua y el aimara- los unifica, que habrá con el tiempo una ligazón inseparable con Lima capital, que la Sierra y la Costa -con paridad en el diálogo- unirán capacidades y recursos. Adivina él, chileno, lo que pudo ser este país y no fue -por obra de él, en parte-, mientras que los peruanos seguimos sin captar, sin sentir el problema del indio, queriéndolo eliminar, borrando la palabra indio del diccionario. O entendiéndolo mal, soberbiamente, con desprecio, como lo entendía la frívola Lima de los años de la Confederación; la Lima que se rendía a los pies de Salaverry y Vivanco porque eran blancos, altaneros y poco sagaces; la Lima que detestó en Santa Cruz al indio. Así lo decían sus coplas", que seguramente se referían al caudillo paceño, de quien se mofa tildándolo de "Alejandro huanaco" (en alusión a Alejandro Magno y a un auquénido típico de los Andes), además de que muestra su perplejidad por haber dejado su país para emprender semejante aventura confederada:

"Que este Alejandro huanaco
extienda hasta el Juanambú
sus aspiraciones viejas.
¿Por quí, humbre, el Bolivia dejas?
¿Por quí boscas la Pirú?."

Entonces, a estas alturas viene una cuestión que no podemos dejar de hacer, y nos preguntamos… ¿qué hubiera pasado si Velasco, antes de acometer su asonada militar de 1968, o al premeditar el inicio de su "revolución", se hubiera detenido un momento a pensar en la historia del Perú y puesto a leer el verdadero relato de lo que acaeció entonces, con la Confederación Perú-boliviana, y se hubiera fijado en la cita premonitoria de Portales, quien, como todo buen estadista, tuvo el acierto de prever -repitiendo esta frase—: "lo que pudo ser este país y no fue -por obra de él, en parte-, mientras que los peruanos seguimos sin captar, sin sentir el problema del indio, queriéndolo eliminar, borrando la palabra indio del diccionario". Si Velasco hubiera tenido la inteligencia de darse cuenta de esta problemática de fondo, que venía desde muy atrás, advirtiendo a los políticos de lo delicado que es tratar el tema del indio –algo que, como ya se ha visto reiteradas veces, hay que tomarlo con pinzas—, tal vez se habría dado cuenta de con quiénes se estaba metiendo cuando, ya en el poder, los negó como parte ineludible de este Perú. La historia y el tiempo, pues, le dieron la razón a Portales, pues era como decir: con la raza, ni de a vainas, menos con la identidad andina. Y no han faltado quienes, olvidando tradiciones milenarias, han querido ningunear ancestrales usos y costumbres. ¡Cuántas veces se ha dicho, por ejemplo, que al indio peruano no se le puede quitar su coca!, decimos esto a modo de comparación para dar a entender que al hombre andino, de tez cobriza, no se le puede rechazar por el hecho de ser indio, menos se le puede negar su existencia o apartarlo de ese todo que es el Perú. Vale decir, no hay vuelta que darle… ¡el indio peruano tiene tanto derecho a ser "indio" como el blanco a ser "blanco" y el cholo a ser "cholo" y el negro a ser "negro" y el chino a ser "chino" y el selvático a ser "selvático"! –etnias todas que en su conjunto han configurado la peruanidad—. Entonces aquí, en el meollo del asunto, la moraleja sería que es un crimen de lesa humanidad apartar o discriminar a alguien por el color de su piel, la procedencia geográfica, el idioma o las ideas –es algo que se ha repetido hasta el cansancio en todas las lenguas, incluyendo el quechua y el aimara, y conste que esto siempre se dijo y se escribió, incluso en tantas Cartas Magnas que se redactaron durante el Perú Republicano—. Entonces, por no entender que los pueblos andinos son parte ineludible de un gran pueblo, de una comunidad enorme, de un país, al régimen de Velasco, como a la venal Lima del primer tercio del siglo XIX, se le vinieron los Apus encima... por despreciar a la raza andina representada en el caudillo boliviano Santa Cruz. Tal error, el de Velasco, como en aquellos tiempos de la Confederación donde también se despreció al indio, terminaría por pasar factura finalmente. Y la pasó de la forma más atroz un 5 de febrero de 1974, el día de la furia (Ver reportaje de Caretas, El ‘Limazo’, en el subcapítulo 10.4. Recortes de Prensa), cuando una huelga nacional de policías sirvió de escenografía, que sino de excusa perfecta, para el desembalse del pueblo de todas las sangres. Aquel aciago día, una turba descontrolada tomó por asalto las calles limeñas con una virulencia nunca antes vista. Fue la secuela de la tozudez del "chino" Velasco, quien metió las cuatro a pesar de tanto kausachum Velasco (bienvenido Velasco) –que la dictadura militar propalaba a grito pelado mediante parlantes en la Plaza Mayor de Lima y en las emisoras radiales—, siendo esta una voz decididamente quechua e indígena a pesar de su encono contra lo andino. La historia poco difundida del encuentro armado entre "peruanos chilenizados" y "peruanos-peruanos" en la batalla de Yungay marcó, pues, el corolario definitivo, el punto de quiebre que, cual hendidura en nuestra propia idiosincrasia, creció y creció, como la telúrica falla de San Andrés, en California, sumándose a las "pequeñas debacles" históricas hasta llegar a la época del régimen de Juan Velasco Alvarado y su "Gobierno Revolucionario", que completa el ciclo doloroso de nuestra historia poco conocida, subrayando el gran dilema de ¿en qué momento se jodió el Perú?. El Perú se jodió, pues, cuando su colectividad, amén de su clase política, se enteró de que el Perú no podía ser lo que pudo o debió haber sido por estas razones explicadas; se fregó cuando supo que esta derrota de Yungay fue provocada por peruanos… procedentes de Chile; el Perú se jodió, pues, cuando supo que tales peruanos "repatriados" habían ganado a los "indios" confederados de Santa Cruz, es decir, a su propia gente ^{(Nota 14)}; fueron ellos, los mismísimos peruanos, quienes en ese 20 de enero de 1839 le ganaron a su propio Perú y a su caudillo circunstancial, el general Santa Cruz, que había sido rechazado por la altanera Lima por su color de piel; y se jodió también, y esta vez fue el tiro de gracia, cuando se supo que otro "indio" -pues Velasco tenía mucho de inga—, al que apodaban "chino" –tal vez por el bigotito y su voz rasposa—, entonces mandatario por la fuerza de las bayonetas, había tratado de negar la raíz andina del Perú, su propia raza. Esta es la triste conclusión a la que llega Paco Igartua tras reflexionar sobre una de las principales razones del porqué del Perú de hoy, a guisa de colofón –pues, lamentablemente hoy, como en 1995, todo sigue igual—, para que la posteridad tome nota, si es más inteligente que nuestra sociedad actual: sobre nuestras cabezas se levanta el cargamontón que se nos puede venir encima, otra vez, si es que alguien vuelve a meterse con ellos, como lo hicieron la frívola sociedad limeña de la primera mitad del siglo XIX y el régimen de facto del "chino" Velasco.

Nota: Este análisis debió haber visto la luz en la revista Oiga del 28 de noviembre de 2006; sí, la Oiga que nunca salió por esas "cosas" que solo ocurren en el Perú. ^{(Nota 15)}

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6. Para saber más…

(Anotación: A la derecha de los hipervínculos se ha insertado la fecha de última apertura de la página Web citada)

Bolivia y Perú: la fraternidad escindida. http://www.geocities.com/novembrino2002/a001118_07_01.htm (10/3/09)

Historia del himno de Yungay que canta Chile.
http://amautacuna.blogspot.com/2007/04/
el-himno-de-yungay-que-canta-chile.html  (10/3/09)

La Independencia del Perú y la conciencia turbia.
http://amautacuna.blogspot.com/
2007/07/la-independencia-del-per-y-la.html (10/3/09)

La batalla de Yungay (Wikipedia)
http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Yungay (5/3/09)

Capítulo 15: La guerra contra la Confederación peruano-boliviana. El papel chileno en la misma.
http://www.cema.edu.ar/ceieg/arg-rree/3/3-042.htmy y sitios web ss. (9/3/09)

Yungay ¿fiesta o velatorio? http://www.voltairenet.org/article143781.html (9/9/09)

Juan Velasco Alvarado (Wikipedia) http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Velasco_Alvarado (3/3/09)

Revolución de las Fuerzas Armadas (página discrepante en Wikipedia)  http://es.wikipedia.org/wiki/
Revoluci%C3%B3n_de_las_Fuerzas_Armadas (10/3/09)

Incas sí, indios no: Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Perú http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Mendez.pdf (10/3/09)

El gobierno de Juan Velasco Alvarado: Estudio de un caso histórico de cesarismo. http://mujer.indomable.peru.googlepages.com/velazcoavarado.pdf (10/3/09)

Guerra entre Salaverry y Santa Cruz. http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_entre_Salaverry_y_Santa_Cruz (10/3/09)

Historia de Bolivia de Pedro Dávalos y Lisson – La primera centuria: causas geográficas, políticas y económicas que han detenido el progreso moral y material del Perú en el primer siglo de su vida independiente. Tomo III – Caps. V, VI, VII, VIII y IX
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/
SirveObras/01316119700682055644802/p0000003.htm y ss. (10/3/09)

Himno Nacional del Perú – Historia (Wikipedia) http://es.wikipedia.org/wiki/Himno_Nacional_del_Per%25C3%25BA (1/3/09)

Municipalidad Provincial de Yungay. http://www.muniyungay.gob.pe/ (2/3/09)

Los mapuches.
http://es.wikipedia.org/wiki/Araucano (11/3/09)

7.1. Los andinos tenemos una mirada abarcadora

Artículo de Gonzalo Pajares Cruzado, publicado en Peru 21, Lima 21/02/07 – Reedición PortaLibros.com ^{(Nota 17)}

Si la frase de Vargas Llosa no es certera, ¿cuál utilizaría usted?
"¿Cuándo arreglaremos el Perú?". Porque lo estamos arreglando.

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8. Notas al Margen y Referencias

(Anotación: A la derecha de los hipervínculos se ha insertado la fecha de última apertura de la página Web citada)

Nota 1. Seix Barral, Nueva Narrativa Hispánica, 1980

Nota 2. Apostando por la derrota, para variar. Desde Lima me llega una carta de un amigo entrañable, criticando mi columna del domingo pasado. "Tu artículo me jodió" -me dice sin eufemismo alguno. Y creo que da en el clavo. Algo de eso perseguía, sospecho, al escribirlo. Ese autismo colectivo que, en mi opinión, padecemos los peruanos, y que nos lleva tanto a la desidia como al cinismo, tiene muchas explicaciones. Para no abusar de la paciencia del lector, podríamos remitirnos tan solo a las dos últimas décadas de nuestra historia para encontrar algunas respuestas. A diferencia de lo que ocurría hasta los años 80, ahora hemos quedado huérfanos. De padres y de arquetipos, cierto, pero también de ideas. Intelectualmente hablando, al menos, esos años marcaron el fin de las utopías y de los grandes paradigmas. Después vino la diáspora. Y nos quedamos en el individualismo más paupérrimo y menos creativo. De ahí nuestra desidia cotidiana, nuestro mediocre conformismo. Acaso ello explique la escasez de imaginación y el exceso de cinismo de nuestras elites.

Observemos, sino, los resultados de la última encuesta de Datum. A nivel nacional, si las elecciones fueran mañana, Alan García obtendría 23% y Alberto Fujimori 19%. Increíble, pero cierto. Dos de los políticos peruanos que son, para muchos, sinónimos de corrupción y autoritarismo, entrarían a la segunda vuelta. Demás está agregar que es indispensable vivir en el Perú para encontrar cierta lógica a dicho absurdo. O intentarlo, al menos. Porque desde fuera, nadie con dos dedos de frente puede entender ese escenario. Esta perversa proclividad nuestra a coquetear con el mal y apostar por la derrota parece ser, desgraciadamente, endémica. Hugo Neira decía ayer, en su última sabatina, que para vencer un mal los peruanos solemos caer en otro. Y en otro y en otro y en otro, ad infinitum -agrego yo-, convencido en que Hugo, ese optimista ejemplar y casi especie en extinción, entenderá mi peculiar forma de coincidir con él. ¿No es ello, acaso, producto de nuestra proclividad por la inmoralidad como doctrina, por la componenda como un consenso mal entendido? ¿No es ello también parte de esa cultura autoritaria y sumisa, que nos lleva a seguir buscando líderes providenciales que nos alimenten de ilusiones? Pensémoslo.

A la distancia, por ejemplo, observo el comportamiento de Alan García en el último congreso del Apra. El principal líder de la oposición peruana (según el 60.3 % de la población) tuvo que recurrir a las viejas maniobras autoritarias para imponer su propia voluntad, por encima de la voluntad de la mayoría de delegados. Se obvió el debate interno y se optó por la componenda. Se apostó por las viejas maniobras patronales y no por la esperada renovación de la que tanta gala ha venido haciendo el mismo García. De no haber sido por ese poco democrático afán suyo, Jorge del Castillo hubiera ganado limpiamente las elecciones. ¿Y qué? ¿No era esa la voluntad de las mayorías? Es más, incluso entendiendo la imagen concertadora que quería proyectar García, si el asunto se hubiera resuelto democráticamente, no hubiera sido Mauricio Mulder sino Carlos Roca el acompañante de Del Castillo en la dupla de Secretarios Generales. ¿Es eso un ejemplo de democracia? Lo dudo. Al parecer, a García le importa más imponer temor que respeto. Entonces, ¿cómo espera que los peruanos no apristas y, especialmente, la comunidad internacional, crea en sus supuestas buenas y dizque modernas intenciones? Difícil. Me temo que Alan sigue apostando por el camino fácil. Y ese es llegar al poder aprovechando las debilidades de una sociedad, en lugar de educándola. Porque el nuestro es un terreno fértil para el pícaro, para el sinverguenza, para el vivo. Más que el valor o el entusiasmo, lo que nos define es la pendejada. Y eso lo saben demasiado bien nuestros políticos. Por eso nos usan. ¿Lo sabemos nosotros? Artículo publicado en el diario Perú 21, Lima, 20 de junio de 2004.
http://peru21.pe/impresa/noticia/
apostando-derrota-variar/2004-06-20/6227 (4/3/09)

Nota 3. La derrota no parece inmutarnos, esta es la conclusión a la que llega el periodista peruano Carlos Paucar, cuando escribe: Derrotas ante El Salvador y Paraguay y nadie dice nada, nadie se despeina, nadie se indigna. Nos hemos acostumbrado a perder, a que la palabra triunfo suene tan extranjera. ¿Qué  pasa con el fútbol que se ha convertido en el despensero de conformistas, de apáticos, de desilusionados, en suma, de perdedores?

Entonces los intelectuales metieron su discurso al fútbol y machacaron: nunca fuimos nada, lo de Berlín era un bluf, el título en el Sudamericano del 39 fue contra nadie, la Argentina eliminada el 69 venía mal, en México 70 sólo le ganamos a Bulgaria y a Marruecos, en el 78 Escocia estaba en cero y Holanda se dejó empatar, y en el 81 se eliminó a un pésimo Uruguay, etc. Lo peor es que este discurso sirvió de argumento para entrenadores perdedores, dirigentes incapaces, y periodistas que siguen acomodados en medio de esta ola de fracasos. Aceptar esta cultura de la derrota nos convertirá en sus cómplices. Y eso no puede ser. Artículo: "La cultura de la derrota", publicado en el diario La República, Lima, 18 de febrero de 2009. http://www.larepublica.pe/cosas-de-la-tribu-carlos-paucar
/18/02/2009/la-cultura-de-la-derrota (2/3/09)

Nota 4. Esta es la versión revisada de una conferencia presentada en el "Primer encuentro de historiadores peruano-ecuatorianos" que tuvo lugar en Lima el 19 de noviembre de 1999 en la Pontificia Universidad Católica del Perú. Un primer esbozo de este texto fue discutido en SUR. Casa de Estudios del Socialismo, el 18 de setiembre de 1998.Texto de Cecilia Méndez G. http://www.cholonautas.edu.pe/ / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales. (5/3/09)

Nota 5. Algunos investigadores han llamado la atención sobre esta dificultad de los peruanos para lidiar con su pasado. Por ejemplo, Carmen Mc Evoy llama la atención sobre el carácter "algo desmemoriado" de los peruanos, señalando cómo los discursos políticos se han sucedido unos a otros sin reconocer sus raíces en los que los precedieron, presentándose a menudo como "fundadores": La utopía republicana ideales y realidades en la formación de la cultura política peruana (1871-1919). Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1997. Por su parte. Gonzalo Portocarrero se ha referido a la dificultad de los peruanos para elaborar una "memoria colectiva", razón que lo lleva a escribir Razones de sangre: aproximaciones a la violencia política. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 1998, pp. 9-13. Texto de Cecilia Méndez G. http://www.cholonautas.edu.pe/ / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales. (5/3/09)

Nota 6. Pongo este ejemplo porque esta pregunta ha sido un motivo recurrente en la reflexión sobre el país, como lo demuestra la publicación, en la década de 1980, de un número de la revista Hueso Húmero dedicado a este tema, y un volumen editado posteriormente por Carlos Milla Batres, ¿En qué momento se jodió el Perú? Lima: Milla Batres, 1990. Texto de Cecilia Méndez G. http://www.cholonautas.edu.pe/ Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales.

Nota 7. La Ventana Indiscreta, "Cuando se jodió el Perú", 28 de julio de 2008. http://www.agenciaperu.tv/ventana/?q=node/381    (5/3/09)

Nota 8. El Partido Civilista o Partido Civil fue un partido conservador en Perú durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera del siglo XX. Esta agrupación fue fundada como una medida opositora al creciente poder que iban teniendo los militares durante la historia de la República, el único objetivo del partido fue establecer un gobierno civil en el país. Su fundador fue don Manuel Pardo y Lavalle, el primer presidente civil del Perú (1872 – 1876).

Nota 9. Pierolistas, nombre que recibían los seguidores del llamado Partido demócrata, fundado por don Nicolás Fernández de Piérola Villena (n. 1839 – m. 1913). Piérola Fue un político peruano a quien sus simpatizantes apodaban "el califa". Ocupó la presidencia del Perú en dos ocasiones (1879 – 1881 y 1885 - 1899). En más de una ocasión intentó deponer a los gobiernos de Manuel Pardo y Mariano Ignacio Prado (1874 – 1877), pero tuvo que exiliarse en Bolivia y Chile. Cuando estalló la guerra con el vecino sureño (1879) aprovechó la ausencia de Mariano Ignacio Prado para dar un golpe de estado y hacerse con el poder, en calidad de Jefe Supremo, cargo que mantuvo hasta que las tropas chilenas ocuparon Lima enero de 1881. Luego estableció su gobierno en la sierra peruana. En noviembre de ese mismo año presentó su renuncia a la presidencia de la República y en 1882, en plena Guerra del Pacífico, fundó el Partido Demócrata. Tres años después (1885), se alió con el Partido Civil y organizó guerrilleras con las que llegó a ocupar la ciudad de Lima, provocando la renuncia del entonces presidente Andrés Avelino Cáceres, luego de lo cual fue elegido Presidente de la República. Durante su segundo mandato realizó importantes reformas económicas. Falleció en Lima el 23 de junio de 1913. Según algunos autores, Piérola fue el artífice de la Reconstrucción nacional y el iniciador de la llamada República aristocrática.

Nota 10. ¿En qué momento se jodió el Perú? Publicado en el portal Amautacuna – http://amautacuna.blogspot.com/2007/07/en-qu-momento-se-jodi-el-per.html    (8/3/09)

Nota 11. Op. Cit. Empresa Editora Lima, febrero 1977

Nota 12. Por una cruel ironía de la historia, fue el propio presidente Agustín Gamarra quien premió a los vencedores de Yungay, tal como relata el historiador chileno Ricardo Aguilar Cubillos, cuando hace un análisis de la llamada "Guerra contra la Confederación Perú - boliviana": El 21 de agosto de 1838 tuvo lugar el Combate de Portada de Guías, que permitió la ocupación de Lima por el ejército chileno, comandado por Bulnes. En la capital peruana se convocó un cabildo abierto que proclamó como presidente provisional del Perú al general Gamarra. A este primer éxito bélico chileno le sucedieron en enero de 1839 el Combate Naval de Casma, en donde los corsarios franceses que luchaban al lado de la Confederación fueron derrotados por Robert Simpson. Posteriormente el ejército de Santa Cruz fue completamente derrotado en la Batalla de Yungay, el 20 de enero de 1839. En esta batalla las tropas de la Confederación esperaban resistir la ofensiva de Bulnes parapetadas en el cerro Pan de Azúcar. Tras el combate, el general chileno Manuel Bulnes fue nombrado Gran Mariscal de Ancash por el general peruano Agustín Gamarra.

Texto extraído del portal "Historia y Ciencias Sociales", Conflictos I
http://raguilarcubillos.galeon.com/aficiones1380059.html (5/3/09)

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Nota 13. ¿Quiénes eran estos exiliados peruanos que pelearon contra Santa Cruz en Yungay? Una versión refiere que en Yungay el Ejército Unido Restaurador del general Manuel Bulnes disponía de unos 5,267 hombres, entre los que se contaban 800 peruanos (hay quienes hablan de 4,500 chilenos y 1,000 peruanos), todos procedentes de Chile y Ecuador –entre ellos Gamarra y Castilla—, adonde se habían refugiado debido a la crueldad del general Santa Cruz, quien había hecho fusilar a varios opositores, entre ellos a Felipe Santiago Salaverry, un antiguo aliado suyo (ver en 6. Para Saber Más, artículo de la Wikipedia: Guerra entre Salaverry y Santa Cruz) Se trataba de peruanos contrarios a Santa Cruz que después se pasaron al bando de Bulnes y Gamarra para marchar contra la Confederación Perú – boliviana que lideraba Santa Cruz. Otra fuente señala, por su lado, que al momento de la batalla de Yungay este ejército –el de la segunda Expedición Restauradora al Perú— contaba con unos 5.400 hombres, entre los que había numerosos jefes peruanos, pero la tropa de esa nacionalidad estaba conformada por solo 60 soldados. Por su parte, hay quienes indican que el Ejército Confederado de Santa Cruz había reunido a 5,500 hombres (6,500 según otros). A resumidas cuentas, se trató de un enfrentamiento entre las tropas confederadas de Santa Cruz, conformado por soldados peruanos (procedentes de los estados Nor-Peruano y Sud-Peruano) y bolivianos, y el Ejército de Chile, conformado por soldados de ese país, liderados por Bulnes, y tropas separatistas del Perú contrarios a la Confederación, es decir, el llamado "Ejército Restaurador del Perú", cuyo jefe era el presidente peruano Agustín Gamarra. Se trató, pues, de una batalla entre compatriotas (ver nota siguiente, 14), como dio a entender Francisco Igartua.

Nota 14. Aguilar Cubillos, al describir, en un apretado resumen, el derrotero que siguió la guerra de Chile contra la Confederación Perú – boliviana, desde 1836 hasta 1839, no puede dejar de ensombrecerse por el final que tuvo esta contienda, que acabó, como bien alude Igartua, enfrentando absurdamente a peruanos contra peruanos, muchos de los cuales dejaron la piel y la sangre en el campo de Yungay, vanamente: Las explicaciones principales de este conflicto son: La rivalidad comercial entre Chile y Perú. El no pago a Chile de un empréstito hecho a Perú, en tiempos de la Independencia. El amparo clandestino por parte de Andrés de Santa Cruz a dos barcos comandados por Ramón Freire, que se dirigieron a Chile para derrocar al gobierno de Prieto y Portales. Este intento fracasó y Portales ordenó dar un golpe a la escuadra de la Confederación, cuyos barcos cayeron en poder de Chile. El encargado de preparar una expedición hacia Perú para disolver a la Confederación fue Manuel Blanco Encalada. Portales se dirigió a Quillota para inspeccionar los preparativos, pero -en el camino- fue tomado prisionero por oficiales descontentos con su política y llevado a Valparaíso. Blanco Encalada detuvo a las fuerzas amotinadas y logró desbandarlas. En medio de la confusión, el ministro Portales fue fusilado. Este suceso conmovió al país. Además, Blanco Encalada fracasó en su expedición y firmó el Tratado de Paucarpata, que reconoció a la Confederación y comprometió a Chile a devolver los barcos capturados. En septiembre de 1837 el gobierno de Chile estaba resuelto a acabar con la contienda. Para ello envió una escuadra al mando de Blanco Encalada y Roberto Simpson, la cual ocupó Arequipa (Perú), si bien no encontró la ayuda y adhesión que supuestamente le habían manifestado las noticias de ciertos agentes peruanos. Al verse en franca minoría, Blanco Encalada no tuvo más remedio que firmar un tratado de paz, el Tratado de Paucarpata, que establecía la devolución a Perú de los barcos apresados, el reestablecimiento de las relaciones comerciales, la retirada del ejército chileno, así como el reconocimiento peruano de la deuda reclamada. En diciembre, cuando Blanco Encalada llegó a Valparaíso, los términos del acuerdo no sólo no convencieron sino que enojaron al gobierno chileno y a la opinión pública en Chile. Tanto Blanco Encalada como Antonio José de Irisarri fueron acusados y juzgados como responsables de esta afrenta, aunque finalmente fueron absueltos. El gobierno chileno desaprobó el tratado y ordenó una segunda expedición más numerosa, bajo las órdenes del general Manuel Bulnes. En 1838, el general chileno Manuel Bulnes Prieto, al mando de un ejército de seis mil hombres, emprendió la contienda. La singularidad en esta ocasión, además del notable incremento de tropas disponibles, era la presencia del general peruano Agustín Gamarra y otros exiliados peruanos en las filas de la expedición, lo cual le confería el carácter de contienda civil peruana. Texto extraído del portal "Historia y Ciencias Sociales", Conflictos I

http://raguilarcubillos.galeon.com/aficiones1380059.html (7/3/09)

Nota 15. Art. Cit. V Etapa, ¿# 577…? (QEPD… 28/11/2006)

Nota 16.http://www.terra.com.pe/noticias/columnista/22/22526.html (5/3/09)

Nota 17. Los andinos tenemos una mirada integradora. http://www.librosperuanos.com/autores/nieto-degregori2.html (5/3/09)

Nota 18. Después de que se jodió el Perú. Diario El País. http://www.jorgeeduardobenavides.com/prensa/pdf/20020315.htm (5/3/09)

Nota 19. V Etapa, # 576, pp. 13 – 21

Nota 20. Editorial Libre, Segunda Edición, Lima, 1992, pp. 221 – 224

Nota 21. Revista Caretas. Edición # 1604 http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml 10/3/09

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9. Origen de las ilustraciones

(Anotación: A la derecha de los hipervínculos se ha insertado la fecha de última apertura de la página Web citada)

Figura 1a. Caricatura de Molina en El Comercio.
http://www.elcomercio.com.pe/impresa/
edicion/2009-03-04/ecop040309a4 (9/3/09)

Figura 1b. http://www.geocities.com/awcampos/cart.html (9/3/09)

Figura 1c. http://blog.natudel.com/?p=30 (Enlace roto - 21/10/2008)

Figura 2. Portada del libro Conversación en la Catedral, edición Seix Barral, 1980 http://www.geocities.com/awcampos/vlibros.html (9/3/09)

Figura 3a. Mapa de la batalla de Yungay. http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Yungay (9/3/09)

Figura 3b. Sello chileno de la batalla de Yungay.
http://www.chilecollector.com/archwebfila03/
archwebstamp1300/stampset1331_34.html (9/3/09)

Figura 4. El General Andrés de Santa Cruz. http://www.umss.edu.bo/Enlaces/Ecem/historia.html (9/3/09)

Figura 5. El golpe de Juan Velasco Alvarado.
http://pospost.blogspot.com/2008/10/
el-golpe-juan-velasco-alvarado-40-aos.html (9/3/09)

Figura 6. Campesinos de Anta (Cusco) después de la Ley de Reforma Agraria de Velasco (1969). http://www.cnr.org.pe/galeria/displayimage.php?album=10&pos=1 (9/3/09)

Figura 7. El Gran Mariscal Ramón Castilla. http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:RamonCastilla.jpg (9/3/09)

Figura 8. Agustín Gamarra. http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%25C3%25ADn_Gamarra (9/3/09)

Figura 9. Diego Portales.
http://alejandro-historiaygeografia.blogspot.com/
2007/12/diego-portales.html (9/3/09)

Figura 10a. Los dos perúes.
http://historiaperuana.blogspot.com/2005/
10/chile-contra-la-confederacin-per.html (9/3/09)

Figura 10b. Mapa de la Confederación Perú—Boliviana de 1836.
http://www.redpizarra.org/HuellasDeBolivia/
MapaDeLaConfederaci%F3nPer%FA-Boliviana (4/3/09)

Figura 11. Mapuches del siglo XIX. http://es.wikipedia.org/wiki/Araucano (9/3/09)

Figura 12. Decreto del presidente Gamarra, que concede premios… http://www.congreso.gob.pe/ntley/Imagenes/LeyesXIX/1839085.pdf (9/3/09)

Figura 13a.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

Figura 13b.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

Figura 13c.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

Figura 13d.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml    (10/3/09)

Figura 13e.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

Figura 13f.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

Figura 13g.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

Figura 13h.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

Figura 13k.
http://www.caretas.com.pe/2000/1604/articulos/limazo.phtml (10/3/09)

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10. Recortes de Prensa

10.1. Después de que se jodió el Perú

Artículo de Ignacio Echevarría, publicado en el suplemento Babelia, diario El País (Madrid) 16/03/2002 ^{(Nota 18)}

Pues no deja de ser descaradamente folletinesca, propia de un culebrón (¡esa chica humilde accidentalmente embarazada!), la trama en que concurren las historias principales, sin que ello pueda aducirse en demérito de la veracísima crónica del fracaso y de la derrota en que sucumben sus muy bien dibujados personajes.

10.2. Texto completo del reportaje de Francisco Igartua: ¿En qué momento se jodió el Perú?, publicado en la revista Oiga del 5 de setiembre de 1995 ^{(Nota 19)}

"Que este Alejandro huanaco
extienda hasta el Juanambú
sus aspiraciones viejas.
¿Por quí, humbre, el Bolivia dejas?
¿Por quí boscas la Pirú?."

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10.3. La Revolución Peruana

Tomado de Los Prodigiosos Años 60 (Guillermo Thorndike) ^{(Nota 20)}

Velasco golpeo y no telefoneo a los jefes de las regiones militares para pedir permiso sino para comunicar que el golpe estaba consumado. El general Ernesto Montagne, que lo seguía en rango, no se atrevería a oponérsele. Generales de brigada con mando de tropas en Lima se habían sumado al movimiento antes del amanecer. Mandaba la fuerza así que demoró en ir a Palacio, quedándose cerca de las fuerzas sublevadas. Desde que rompió el día, Velasco tronó por el teléfono. No se discutía un hecho terminado: Belaunde estaba en Argentina, cuyo gobierno le había impedido reembarcarse hacia el Perú. Acabo la democracia. Ahora tenían que formar un gobierno presidido por Velasco. Una tras otra, las principales jefaturas del Ejército se le fueron entregando. Después vino la confrontación con los almirantes y los aviadores. A las cinco de la tarde empezaron a volar helicópteros sobre Lima. Ya Velasco estaba en Palacio. Llegaron los jefes navales. También los de la Fuerza Aérea. Desde las regiones militares venían los jefes a quienes Velasco encargaba nuevos cargos políticos, moviendo hacia arriba a su propia gente en los mandos militares. Al anochecer las estaciones de radio y TV entraron en cadena para mostrar al desconocido que iba a gobernar: ojillos brillantes, un bigote corto, a la antigua; una voz ronca que con las justas pudo despachar la primera proclama, de inevitable estilo castrense. Velasco no dijo que habría elecciones, ni puso límite a la intervención militar.

Aun no habían terminado de descolgar decenas de miles de retratos oficiales de Belaunde como presidente de todos los locales públicos del país, cuando sorpresivamente la radio y la TV quedaron encadenadas a Palacio de gobierno. La Junta Militar en pleno apareció de pie, en uno de los salones. Velasco invito al coronel Fernández Maldonado a que leyera un decreto ley acabado de promulgar.

Expropiaba la International Petroleum Co. La Brea y Pariñas eran del Perú y los peruanos explotarían ese petróleo. A la IPC se le expropiaba todo: la refinería de Talara, sus campamentos, maquinarias, hasta sus camiones de reparto y sus grifos. La IPC no era grata para el país. Se le cancelaban sus concesiones en la selva por no haberlas explorado en busca de petróleo. Después habló Velasco, con voz todavía ronca. Esa mañana, tropas de la I Región Militar habían tomado sorpresivamente el control de Talara, los campos petroleros y las instalaciones. El almirante Zimic había asumido las funciones de interventor y gobernador de la ciudad petrolera. El Perú no volvería a tolerar inmoralidades en el manejo de sus riquezas o en la negociación de contratos para explotarlas.

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10.4. El ‘Limazo’.

Reportaje de Enrique Zileri Gibson, publicado por la revista Caretas, 3 de febrero de 2000 ^{(Nota 21)}

Esta semana, en la que invasiones de tierras promovidas por elementos del propio gobierno han generado conatos de violencia masiva, coincide con el `Limazo' de 1975 -esa orgía de vandalismo y saqueo desaforado que demostró que las grandes ciudades de países como el Perú, en las que el bienestar y la miseria contrastan dramáticamente, la química social es inestable y el estallido siempre posible si se juega irresponsablemente con las ilusiones legítimas de la gente.

EL 5 de febrero de 1975 empezó para mí con una llamada telefónica a las 5 de la madrugada:
-¿Sabe usted que hay una revolución?- dijo una mujer anónima-. ¿Que en este momento el ejército está atacando al cuartel de Radio Patrullas en la Victoria?
Me vestí apresuradamente y dirigí mi entonces muy trajinada carcocha hacia la avenida 28 de Julio, escuchando los disparos a medida que me acercaba. De vez en cuando el tronar de una ametralladora pesada opacaba al resto.
Ya clareaba el día cuando alcancé, como parte de un gentío excitado, la esquina con Andahuaylas, divisando el muro del cuartel y un patrullero aplastado frente al portón principal.
Un tanque le había pasado por encima derribando el portón y terminando con toda resistencia.
Vi un charco de sangre al lado de una pared lateral marcada por impactos de bala y en el vecindario circulaban versiones de una masacre dentro del cuartel, y de la fuga de guardias hacia las casas aledañas.
Después la agencia Reuters hablaría de 30 muertos en Radio Patrullas mientras el gobierno reduciría las bajas a 6.
Con los diarios confiscados, y la radio y televisión tomadas por el gobierno militar, la mayoría de la población no estaba al tanto de que había una huelga policial. Esta se originaba en un reclamo salarial, pero lo que había desatado la confrontación era un incidente ocurrido en Palacio, en el que un general había abofeteado a un guardia por permitir que un periodista se acercara demasiado al auto presidencial.

Las negociaciones durante la noche fracasaron y a las 3 de la madrugada el cuartel fue rodeado por tropa y blindados, los que atacaron después de que un coronel diera un cortísimo ultimátum, de diez segundos, con un megáfono.
Un fotógrafo de CARETAS, Juan Vilca, había logrado ingresar al cuartel el día anterior, e intenté hacer averiguaciones. Fue imposible acercarse y los que buscábamos cruzar la calle éramos alejados con tiros al aire. Era el epílogo nervioso de la batalla. (Después resultó que Vilca estaba apresado en la Prefectura.)
Un grupo de policías fue sacado con las manos en la nuca por la puerta de Bausate y Mesa, pero cuando llegué después de dar el rodeo necesario ya habían desaparecido.
Aparecieron los diarios sin una palabra sobre los acontecimientos y hubo gente que en su indignación rompió ejemplares en la calle.
Entonces llegaron las primeras versiones que estaban saqueando tiendas en la Plaza Manco Cápac, y caminé hacia allá en una zona desprovista de vehículos y con mucha gente que corría.
Algo de desbarajuste capté antes de divisar con alarma las primeras columnas de humo en el centro de la ciudad y me dirigí apresuradamente hacia allá. En la Vía Expresa yacía una caseta de tránsito arrojada desde un puente.
A llegar a la Plaza San Martín y asomarme al Jirón de la Unión presencié la primera escena de saqueo masivo. Al parecer los comerciantes habían sido sorprendidos sin tiempo para bajar las cortinas de seguridad. Hombres y mujeres salían cargados de ropa, artefactos eléctricos, comestibles y todo tipo de artículos, y a veces algunos de los saqueadores que llevaban una carga excesiva eran despojados por otros. A lado mío se detuvo un motociclista con casco para observar también, y después de comentar con un extraño entusiasmo "¡qué bestias, ¿no?!", partió.
Llegué a la revista para reclutar reporteros y fotógrafos porque la edición había cerrado el día anterior, pero ya todos habían acudido y estaban trabajando. Volví a salir.

El caos era cada vez mayor y más destructivo. Una inmensa humareda se cernía sobre la ciudad. Provenía del incendio del Centro Cívico, donde el ministro de Comercio general Luis Arias Grazziani había salido con una metralleta para intentar impedir la acción de los vándalos.
El local del Círculo Militar en la Plaza San Martín fue despanzurrado y se dice que alguien entró con una tea al Club Nacional, pero que al encontrarse con el entonces presidente de la institución Miguel Mujica Gallo, optó por salir desconcertado, `Gaviota' le habría dicho en los términos más enérgicos: "¡Jovencito, aquí está prohibido fumar!"
Los locales de los diarios Correo, Expreso y La Crónica en poder del gobierno fueron atacados, pero la borrachera del saqueo no tenía necesariamente bandería política y del vandalismo tampoco.
El gobierno recién reaccionó a las 2 de la tarde cuando salió una columna de tanques de la División Blindada y tropa de otros cuarteles.
Una turba se había acercado a la embajada de los EE.UU. amenazadoramente cuando se oyeron algunos cañonazos de advertencia y un diplomático norteamericano acuñó una frase notable: "¡Gracias a Dios por los tanques rusos!"

Entonces comenzó la verdadera balacera. En los manuales de los corresponsales de guerra se dice que más seguro resulta alejarse de las calles silenciosas en ciudades convulsionadas, porque allí están los francotiradores y los polígonos de tiro más peligrosos. Ese principio no regía el 5 de febrero de 1975 en Lima. Los disparos podían venir de cualquier esquina con patrullas de soldados novatos -muchos serranitos imberbes- con el corazón acelerado y el dedo en el gatillo.
Fuimos optando por observar los acontecimientos desde el techo del edificio La Nacional y algunas de las memorables fotos de estas páginas fueron captadas desde allí.
El blanco del saqueo era una tienda de ropas El en la Av. Emancipación. En la acera yacía un muerto y un herido que se desangraba, pero la turba pasaba sobre ellos al entrar y salir cargada de lo que quedaba. Periódicamente una tanqueta aparecía para espantar a la gente, disparar hacia el interior del local como quien lo fumiga de insectos, y seguir su ronda.
El muerto y el herido permanecían allí, y los saqueadores volvían a aparecer para llevarse los restos: un cenicero, un inodoro. A lo lejos vimos un helicóptero que parecía disparar hacia Chacra Colorada.
Se supo que el gobierno había decretado un toque de queda que regiría a partir de las 8 de la noche. Recordé que había dejado mi auto en La Victoria, pero con tanto saqueo consideré que nadie prestaría atención a semejante vejestorio. Así fue.
Al retirarnos de la azotea observamos a un desconocido junto a nosotros, un chico de unos 15 años, que llevaba puesto un terno nuevo que le quedaba enorme.
Al darse vuelta vimos la etiqueta y el precio. Lo sujetamos, le dimos un sermón y un buen susto, pero después lo soltamos quitándole la etiqueta de la manga. No le fuera a caer un tiro.

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10.4.1. La Separata

CARETAS logró imprimir un encarte de ocho páginas que apareció con la edición Nº 509 un par de días después. El gobierno pronto la requisó, pero sólo parcialmente. Los canillitas escondían los ejemplares y luego los vendían a buen precio.
Ante este fenómeno el departamento de Doris Gibson, que quedaba en el mismo edificio La Nacional, fue allanado cortés pero infructuosamente. Después ella viajó a Arequipa con una maleta llena de los ejemplares prohibidos, como si fuera un cargamento de heroína.
Aventuras de la época, pero lecciones para el futuro.
Lima es una de esas ciudades que puede explotar en cualquier momento, Los gobiernos autoritarios que juegan con las expectativas del pueblo pueden estimular el caos y la violencia, y después verse obligados a tomar las medidas más drásticas para restaurar el orden.
El `Limazo' dejó más de 100 muertos comprobados, por lo menos 1.000 heridos de bala y daños materiales enormes. El toque de queda se mantuvo durante meses. Fue la condena de muerte del velascato.

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