doi:10.5477/cis/reis.165.101 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández Palabras clave Resumen Análisis redes sociales El artículo analiza el rol de la mediación religiosa (religious brokage) a • Capital cultural partir de la preeminencia del capital cultural y social. Una ciudad como • Capital social Barcelona deviene lugar de llegada y asentamiento de población con • Lugar trayectorias y prácticas plurales. Creemos que el lugar urbano de la • Mediación religiosa intermediación es un atributo cultural a la vez que social de la actividad de la mediación. Nuestros casos de estudio son tres comunidades religiosas de la ciudad: la comunidad musulmana pakistaní, la comunidad sikh y la filipina católica. A partir de una investigación basada en métodos mixtos, con entrevistas semiestructuradas, observación y análisis por redes sociales (ARS), delimitamos el lugar de la mediación y la composición de sus redes personales. Los resultados obtenidos nos llevan a considerar la sociabilidad y el sentido del lugar como atributos necesarios de la mediación religiosa. Key words Abstract Social Network The article analyses the role of religious brokerage, arguing for the Analysis importance of cultural and social capital. A city like Barcelona is a place • Cultural Capital of arrival and settlement for a population with diverse trajectories. We • Social Capital see the urban environment as a cultural as well as a social attribute of • Place the activity of religious brokerage. Our case studies are three religious • Religious Brokerage communities in the city: Muslim Pakistani, Sikh and Philippine Catholic. Based on research using a mixed methodology, combining semi- structured interviews, observation and social network analysis (SNA), we look at the spaces where mediation occurs and the composition of the mediators' personal networks. The results obtained lead us to consider sense of place and sociability as necessary aspects of religious brokerage. Cómo citar Muntanyola-Saura, Dafne y Fernández, Miquel (2019) «El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos». Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 165: 101-120. (http://dx.doi.org/10.5477/cis/reis.165.101) La versión en inglés de este artículo puede consultarse en http://reis.cis.es Dafne Muntanyola-Saura: C  entre d'Estudis Sociològics sobre la Vida Quotidiana i el Treball (QUIT) - UAB | dafne. muntanyola@uab.cat Miquel Fernández: Investigacions en Sociologia de la Religió (ISOR) - UAB | miquel.fernandez@uab.cat Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 102 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos Introducción1 te constitutiva tanto de su capital cultural como de su capital social. En otras palabras, Este artículo busca clarificar el significado se da una relación de reciprocidad entre lu- social y cultural de la actividad de media- gar físico, capital cultural y capital social. ción religiosa. Partimos por lo tanto de la Desde un punto de vista metodológico, delimitación de los capitales culturales y proponemos una aproximación por métodos sociales de los mediadores. Más específica- mixtos. Partimos de un análisis discursivo mente, presentamos un análisis de la me- siguiendo los principios generales de la teo- diación en términos de lugar, siguiendo la ría fundamentada (Corbin y Strauss, 1990), dinámica del espacio social como juego de basado en catorce entrevistas semiestructu- capitales (Bourdieu, 1979, 1994). Además, radas con los mediadores religiosos, y con vinculamos las relaciones entre lugar físico personas de su red personal, de su comuni- y capital cultural/social a un marco teórico dad, de la sociedad civil o política (véase la interdisciplinar que incluye aportaciones de tabla A en el anexo). Este análisis cualitativo la sociología cognitiva (Cicourel, 2007; Fau- se completa con el Análisis de Redes Socia- connier y Turner, 2002), la Escuela de Chica- les (ARS, o Social Network Analysis, SNA, en go en sentido laxo (Simmel, 1903; Park, inglés), con el software Egonet de las redes 1928; Goffman, 1963), la sociología urbana personales de tres mediadores religiosos de (Sennett, 1976/1978) y la sociofenomenolo- asociaciones musulmana pakistaní, sikh y gía (Berger y Luckman, 1966/1988). El obje- católica filipina en Barcelona. tivo general es explorar los recursos cultura- les y sociales de los mediadores religiosos Nuestra aportación en este artículo es im- como fuente de legitimidad para ejercer su plementar un análisis reticular para destacar rol dentro y fuera de su comunidad. el lugar donde se generan conexiones con- sideradas discursivamente como relevantes Primero, localizamos el lugar de la socia- por los mediadores. Complementamos la bilidad en el discurso de los líderes religiosos objetividad del juego de capitales en el espa- y profesionales de la Administración que ac- cio social bourdieusiano con la subjetividad túan como mediadores (o brokers) entre aso- del sentido del lugar del mediador en tanto ciaciones religiosas y la Administración pú- blica. Segundo, clasificamos las prácticas fuente de legitimidad social. que los mediadores consideran como pro- pias de su cotidianidad en términos de capi- tal cultural y social. Tercero, explicamos la Marco teórico relación entre la intermediación religiosa y la Encontramos antecedentes al concepto de configuración de las redes personales de los brokerage o intermediación dentro de la so- mediadores en Barcelona. ciología que ha abordado teórica y empírica- Nuestra hipótesis general es que el lugar mente la mediación. La Escuela de Chicago de las relaciones cotidianas de los mediado- fue una de las primeras en condensar la in- res juega un papel importante para con su quietud de los científicos sociales para ana- reconocimiento social. Por lo tanto, el cono- lizar y comprender los individuos y grupos cimiento y el uso apropiado del lugar es par- que se sitúan en los intersticios de formacio- nes sociales y culturales diferentes. Robert Ezra Park acuñó el término «hombre margi- 1 Agradecemos a Avi Astor, director del proyecto RELIG nal», en referencia a las personas que vivían 2015, financiado por la Generalitat de Catalunya, y a los entre culturas en contextos de migración. miembros del ISOR su participación en el trabajo de campo, en concreto en la realización de entrevistas y Park se basó en la noción clásica de Simmel observaciones. de «extraño» (2014 [1900]) y argumentaba Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 103 que las experiencias de estos individuos, al ción étnico-religiosa. En contextos de ser arrancados de su contexto de proceden- inmigración, las barreras lingüísticas y cia y discriminados en el lugar de llegada, culturales han hecho indispensable la sufren «inestabilidad espiritual, la intensifica- existencia de personas que realicen tareas ción de la conciencia de sí mismos, inquietud de intermediación para comunicar las y malestar» [traducción de los autores del necesidades y los deseos de las comunidades inglés original] (Park, 1928: 893). Stonequist religiosas a las autoridades y organizaciones (1965) examinó los atributos psicológicos y cívicas, y viceversa. En términos sociológi- la condición social del «hombre marginal». cos, tales barreras culturales, religiosas y Parte del motivo por el que el migrante fue lingüísticas se pueden articular a partir de las tan comúnmente despreciado, según Park y aportaciones de Pierre Bourdieu (1979, Stonequist, era que su única presencia des- 1994). Este autor introduce la distinción entre velaba y alteraba las fronteras sociales ins- capital económico, cultural y social como ló- critas en las relaciones de poder y jerarquía. gica estructural del campo social general. Sin embargo, ninguno de los dos investiga- Mientras que el capital económico incluye dores se centró en el papel de «el hombre los recursos heredados y adquiridos por la marginal» como intermediario entre culturas renta familiar y el trabajo productivo, el cul- diferentes, que es el punto de partida de tural recoge las habilidades lingüísticas, cul- nuestra aproximación. turales y artísticas que no coinciden necesa- Siguiendo la perspectiva sociofenomeno- riamente con estos recursos económicos, lógica, la legitimidad entra en juego en la mientras que los contactos sociales disponi- transmisión de significados compartidos bles se añaden a los otros dos. En un sentido (Berger y Luckmann, 1966/1988). Las objeti- amplio, es el reconocimiento social aquello vaciones de segundo orden dan valor nor- que legitima determinados elementos del ca- mativo a las prácticas comunicativas e inte- pital cultural y social de los miembros del ractivas que configuran la vida cotidiana en espacio social y desacredita otros. los barrios. En términos bourdieusianos, la El concepto de capital cultural, y su vin- legitimidad forma parte del reconocimiento culación con el capital social, es un tema social que es motivador y reproductor de muy amplio que no podemos agotar aquí. prácticas y discursos sociales. Es decir, re- Los mediadores religiosos en su trayectoria mite a la posesión o no por parte de los me- asistencial incorporan elementos del capital diadores religiosos de capitales culturales cultural vinculados a una actividad social. En legítimos. En este sentido, acotamos nuestro concreto, Bourdieu (1979: 3), al describir las objeto vinculando el capital legítimo de los formas de transmisión del capital cultural, mediadores, tanto cultural como social, a su señala: «Estas propiedades específicas que experiencia relatada del lugar. se perciben como ligadas a la persona [...] hacen del capital cultural incorporado el me- Mediación religiosa y capitales dio de transmisión legítimo por excelencia [...] cuando las formas directas y visibles de Desde la antropología se ha teorizado la im- la transmisión tienden a ser socialmente con- portancia de la mediación cultural en los pro- sideradas como ilegítimas» [traducción de cesos de migración y la gestión de la diver- los autores del original francés]. El capital sidad sociocultural (de Jong, 2016; Lindquist, cultural incorporado, y aquí añadimos tam- 2015). Son pocos los que han examinado el bién el capital social, es motivador y repro- concepto de mediación respecto a las cues- ductor de prácticas y discursos sociales. tiones relacionadas con la gestión del fenó- Siguiendo a Lozares (2003, 2007), los capi- meno religioso en procesos de diversifica- tales se expresan en términos de hábitos y Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 104 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos de interacción. El mecanismo clave para la ellos se juntan (McPherson et al., 2001). En preservación de la cultura legítima es la con- nuestro estudio tenemos en cuenta la homo- versación (Berger en Vera, 2016). Es decir, filia de género y la de estatus (Lazarsfeld y las pautas de sociabilidad urbanas están Merton, 1954; Lozares et al., 2014; Barranco condicionadas por pautas de transmisión et al., 2018). Identificamos las características que regulan nuestras conversaciones con sociodemográficas de los miembros de las personas que no conocemos, nuestros con- redes personales y las comparamos con las ciudadanos, en la cola del pan, el autobús o características de ego, es decir, de las per- en la farmacia. Las normas hegemónicas, sonas entrevistadas. propias de la clase dominante, actúan como Operacionalizamos, por lo tanto, los con- normas «por defecto» en los espacios urba- ceptos de capital social y de capital cultural nos y anónimos. para explicar en qué medida el lugar configu- La familia, la escuela y el barrio son en- ra las pautas de sociabilidad y viceversa. tornos donde los mediadores hacen contac- Introduciremos y definiremos el término de tos y establecen vínculos de familiaridad, sentido del lugar, que consideramos parte amistad y conocimiento con personas de del capital cultural, y el de sociabilidad, para capital cultural diverso. Estos vínculos socia- referirnos a la habilidad de los mediadores les se acumulan a lo largo de la trayectoria para crear y movilizar capital social. Aunque de mediación y constituye su capital social. no vamos aquí a abrir el melón del determi- Para Bourdieu (1979), el capital social con- nismo socio-físico, sí vamos a repasar las siste en un conjunto de recursos sustantivos aportaciones interdisciplinares que se vienen que tiene su base en una red de relaciones realizando sobre el sentido social del espa- más o menos institucionalizada que procura cio. Siguiendo la sociología cognitiva (Cicou- beneficios de reconocimiento recíproco. Así, rel, 2007), toda definición social implica una la habilidad para establecer vínculos sociales producción de conocimiento, una operación débiles incrementa el volumen de capital so- cognitiva. El espacio es una categoría epis- cial acumulado. La capacidad de hacer red témica que estructura tanto el lenguaje como va ligada con niveles educativos medios y la percepción (Fauconnier y Turner, 2002). elevados. La forma como movilizamos con- Además, la geometría del espacio no es nun- tactos para encontrar trabajo, por ejemplo, ca neutra, ya que obedece a decisiones po- sigue pautas de desigualdad paralelas a los líticas, tradiciones culturales y económicas ejes de clase y de capital cultural (Bourdieu, que definen y dan un sentido concreto al 1979). Los individuos con más capital eco- espacio público (Lefebvre, 1974). Lo urbano, nómico y cultural tienen también en su red a caballo entre el capital cultural y el social, más contactos con capital equivalente. Se es una fuente de legitimidad y, por tanto, de trata de una situación conocida como princi- crédito rentable en términos culturales y eco- pio de homofilia. Tendemos a relacionarnos nómicos. Para evitar el peligro de la excesiva (en el trabajo, en la escuela, en nuestras re- generalización, dejaremos de lado el nivel laciones íntimas) con las personas que se macrourbano en favor de una perspectiva parecen a nosotros, con las que existe una microsociológica. confluencia en los rasgos sociales como el género, la edad, el capital cultural o el eco- El sentido del lugar y la sociabilidad nómico. Y también, con las personas a las que deseamos parecernos, a las que imita- El primer concepto que tendremos en cuenta mos aspirando a su posición en la estructura aquí es sentido del lugar (placeness o sense of laboral o urbana. En otras palabras, Birds of place). Según Hillier (1996) y Rapoport (2008), a feather flock together, o Dios los crea y el espacio es pragmático. Es decir, configura Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 105 una realidad que da sentido (o sinsentido) a códigos culturales nuevos o escenificar las prácticas y relaciones sociales. En el lugar competencias o capitales culturales diferen- se producen interacciones cara a cara: el mar- tes en contextos diversos (Brekhus, 2015: co espacial permite (o dificulta) a sus partici- 138). Según los selfs dramatúrgicos pro- pantes definir de manera intersubjetiva un puestos por Goffman (1963) no podemos momento compartido. Para Simmel (1903), el hablar de una sola identidad social, sino de lugar es un punto de encuentro (rendezvous) múltiples. El sentido de lugar implica saber que fija en términos de espacio y de tiempo moverse por la ciudad, navegar en el mar de las relaciones pasajeras. Tal relación de reci- imprevisibilidades urbanas, orientarse e procidad es una relación social en sí misma, identificar los lugares de encuentro con un tipo de capital cultural. Como afirma Serino miembros de la comunidad religiosa o civil. (2011: 5): «El uso del espacio no es neutral, y Conocer el nomenclátor urbano o, en otras la organización funcional y estética de los tea- palabras, saberse el nombre de las calles, tros lo demuestra» [traducción de los autores]. constituye un indicador empírico del sentido Por lo tanto, el lugar físico, arquitectónico, de- del lugar. Como dice Giddens (1984), los lu- limita unas rutinas de interacción. En línea con gares pasan a ser apropiados, en el doble estos y otros autores (Sailer y Penn, 2007; sentido de pertinentes y propios de los Rérat y Lees, 2011), nuestra propuesta teórica usuarios. A su vez, esta relación simbólica y concibe el sentido del lugar como parte del experiencial puede ser también negativa, capital cultural de los ciudadanos. Wacquant como recoge la literatura sobre sociología resume la importancia del lugar como parte de las periferias urbanas. En su estudio del capital cultural: «[...] la mediación del lugar comparativo de barrios de Barcelona, La es crucial como contenedor material, cruce de Habana y Boston, Anguelovski (2013) resu- caminos social e imaginario mental con pro- me muy bien cómo la degradación de los fundas valencias emocionales» (Wacquant et espacios urbanos por desigualdades y es- al., 2014: 197). Emociones, juicios cognitivos peculaciones urbanísticas contribuye a un y recursos experienciales constituyen una for- (des)arraigo del lugar. Y es que cuando un ma de conocimiento práctica, un sentido de territorio está estigmatizado, «el espacio es familiaridad con el espacio habitado lleno de un pilar distintivo de descrédito social» significado. (Wacquant et al., 2014: 127). El sentido del lugar es parte de nuestra El segundo concepto que definimos es el actitud natural en nuestra realidad cotidiana, de sociabilidad, vinculado al capital social. del aquí y el ahora (Berger y Luckmann, Operacionalizamos aquí el lugar de la inte- 1966). El hecho de participar socialmente en racción en virtud de la posibilidad de ocio y conversaciones cotidianas, de encontrarse de encuentros fugaces en la calle y en las con amigos, de producir, de consumir con plazas. La calle es un lugar encontrado, no otros en estos espacios, conlleva una forma buscado. Lo urbano es lugar de encuentro de familiarizarse con el lugar. Sentirse del lu- que, además, según Bakhtin (Muntañola, gar es lo que busca el extranjero cuando lle- 2009), se manifiesta por una estructura cro- ga a una comunidad nueva (Schütz, 1976 notópica y dialógica que es física y social a [1946]), y es gracias a esta experiencia que la vez. Siguiendo a Muntañola, no podemos puede ir construyendo marcos de referencia olvidar que los espacios urbanos de interac- simbólicos nuevos y legitimados socialmen- ción están diseñados para inducir un tipo de te, es decir, capital cultural (Bourdieu, 1994). sociabilidad y, para ello, promueven su di- No tener una identidad consistente no tiene mensión festiva, de ocio, de celebración o por qué ser necesariamente problemático. exhibición. La función expresiva del lugar La movilidad implica adoptar identidades y como espacio festivo entronca con la defe- Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 106 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos nestración (y ensalzamiento) que Richard ca filipina, la asociación musulmana integra- Sennett (1978) hace del espacio público en da mayoritariamente por paquistaníes y la las ciudades norteamericanas de la segunda asociación Sikh compuesta de pakistaníes e mitad del siglo XX. En el clásico El declive del indios. La selección de estas comunidades hombre público, Sennett define como pro- se debe a que no tienen el castellano como blema central la necesidad de comprender primera lengua, lo que atribuye mayor impor- bajo qué condiciones sociales se favorece la tancia a los mediadores culturales en las re- expresividad de la experiencia cotidiana. Por laciones con las administraciones públicas ejemplo, los Indignados en Madrid se reunie- de la sociedad de llegada. Asimismo, y a raíz ron en una plaza, la de Sol, que era un cruce de los trabajos que el grupo de investigación de caminos céntrico, un lugar de paso que ISOR (2014) ha realizado con anterioridad, ya formaba parte del mapa sentimental y de disponemos de conocimiento de estas aso- los paseos cotidianos de los madrileños. La ciaciones religiosas —lo cual nos ha permi- familiaridad con Sol permitió reconvertir el tido negociar el acceso y continuar el trabajo sentido del lugar de los madrileños en socia- de campo ya iniciado en proyectos anterio- bilidad al ocuparla. La presencia física en el res. espacio público generó un fenómeno expre- Nuestra estrategia de métodos mixtos sivo efervescente. incluye un trabajo de observación en un pe- En definitiva, en el proceso de consolidar ríodo de seis meses en 2017, y la realización capital social, estamos acumulando también de catorce entrevistas semiestructuradas a capital cultural, y viceversa. Richard Sennett mediadores de las comunidades religiosas nos recuerda que: «Los contactos cara a seleccionadas2, con una sección de análisis cara, las relaciones personales y la copre- por redes sociales y a miembros de la Admi- sencia física pueden constituir una forma de nistración: dos entrevistas a representantes privilegio» (2012: 146). La posibilidad de se- del Centro Filipino de Barcelona; siete entre- guir haciendo contactos y de mantener esta vistas a diversas entidades religiosas musul- red es un tipo de recurso que implica habili- manas y cuatro a varias entidades religiosas dades, tiempo y dinero. Para definir el capital Sikhs. Además, se han realizado entrevistas cultural y social de los mediadores religiosos con técnicos y profesionales de la Adminis- incluimos estos dos conceptos, el sentido tración pública responsables de mediación del lugar y la sociabilidad, tanto en el cues- interreligiosa: entrevistamos a una mediado- tionario de Egonet como en el de las entre- ra profesional de la ONG Asociación Bienes- vistas semiestructuradas. El sentido del lugar tar y Desarrollo, organismo externalizado del facilita ciertas pautas de sociabilidad y difi- culta otras. El lugar de la mediación, es decir, si los brokers establecen sus contactos de 2 Los criterios para la elección de las entrevistas a ela- su red en clase, en un centro de culto, com- borar y posteriormente a analizar tienen que ver con que prando o en el lugar de trabajo, adquiere pro- son poblaciones procedentes de países que no tiene el castellano como lengua oficial. Otro criterio comparativo gresivamente cada vez más importancia era el de diferentes asociaciones de confesión musul- como indicador de sociabilidad. mana (suní y chií) y otra asociación que profesa una religión que se confunden popularmente con esta (Sikh). Parece razonable admitir que hoy en día toda expresión de religión musulmana en el espacio público provoca Metodología recelos por parte de la Administración pública. Finalmen- te, se abordan asociaciones católicas siguiendo el mis- El diseño de la investigación ha sido un es- mo razonamiento, pero a la inversa, al ser estas entida- des supuestamente más aceptadas que las otras, tudio de caso múltiple y comparativo de tres queríamos conocer su experiencia para contrastarla con confesiones diferentes: la asociación católi- las otras dos confesiones. Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 107 Servicio de mediación y traducción intercul- la cuantitativa de las medidas del capital so- tural de Barcelona, que ​​ a su vez forma parte cial. Se trata de una estrategia mixta (Domín- del Servicio de Atención a Personas Inmi- guez y Hollstein, 2014), fusionada o merged grantes, Extranjeras y Refugiadas (SAIER) y (Gobo, 2016) al incluir una diversidad de me- a una técnica de la Oficina de Asuntos Reli- todologías y de herramientas para contrastar giosos (OAR). Participamos como observa- unas hipótesis que derivan de un marco teó- dores de actos públicos de estas entidades, rico unificado. Nos planteamos un desdobla- como un iftar3 popular en la Rambla del Ra- miento de línea de indagación que combina val y un acto de presentación pública de la lógicas inductivas y deductivas, lo que se comunidad filipina en el Convent de San denomina razonamiento abductivo (Verd y Agustí entre septiembre y febrero de 2017 Lozares, 2016). Así, la investigación parte de organizado por una entidad municipal. En el un corpus teórico estructurado que guía un caso del Sikhs se ha llevado a cabo una ob- trabajo empírico de observación, entrevistas servación durante varias celebraciones reli- y ARS. Pero la operacionalización se ha pro- giosas en Barcelona, L’Hospitalet ​​ y Badalona ducido a partir del análisis empírico de los también en 2017. datos, con lo que se ha modificado el esque- Nuestra unidad de análisis es el discurso ma conceptual inicial. del mediador en tanto que reflexiona sobre Analizamos las entrevistas con ATLAS.ti y su trayectoria biográfica dentro y fuera de las redes personales con el programa EGO- su comunidad. Los autores de la ARS defi- NET. Mediante el ARS podemos entender nen la capacidad de intermediación o cómo los mediadores religiosos movilizan brokerage como la posibilidad de conectar sus contactos personales. En este sentido es actores que no están directamente relacio- una metodología que entronca con las etno- nados entre sí (Freeman, 1996). Como afir- grafías existentes sobre intermediación (De ma Lozares (2003), la perspectiva relacional Jong, 2016; Kosters y Nuijten, 2016). Las re- implícita de los autores que pertenecen al des representan el capital social de los me- paradigma del ARS nos ayuda a considerar la interacción cara a cara como una forma diadores, que incluye tanto los lazos fuertes de capital social en sí misma. Para ello de- e íntimos, como los familiares y los amigos finimos la estructura de tres redes persona- cercanos, como los lazos débiles, que co- les de los mediadores estableciendo medi- rresponden a las relaciones de trabajo y de das de centralidad, la definición de la fuerza vecindad. El ARS permite medir las pautas de los lazos y la presencia de homofilia en de movilización de contactos tanto entre co- las relaciones. Se trata de una forma de ilus- munidades como dentro de su propia red trar empíricamente mediante el ARS la na- personal (Lozares, 2007). Por motivos de turaleza relacional del capital tanto cultural tiempo y de recursos, hemos optado por ha- como social de los mediadores. El ARS per- cer un análisis en profundidad de las redes mite también observar cómo la intermedia- personales de tres mediadores religiosos: un ción se vincula a otros atributos sociales, mediador de una asociación de musulmanes tales como el género, la edad, el capital cul- pakistaníes, otro de una asociación religiosa tural y el capital social. Sikh, y una mediadora de la Asociación Fili- Combinamos la información cualitativa pino Catalana. La elicitación de la red perso- de las entrevistas y de las observaciones con nal se ha realizado como clausura de las entrevistas personales con la ayuda del pro- grama EGONET. En la entrevista se usó la 3 El iftar es la comida nocturna con la que se rompe el pregunta de apertura siguiente como gene- ayuno diario durante el mes islámico del Ramadán. rador de nombres: Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 108 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos Por favor, escriba una lista de 20 personas que cada nodo cae en una de estas díadas. La conozca por su nombre y viceversa. Puede ser medida final es el porcentaje de la interme- cualquier persona. También puede incluir gente diación máxima posible de un nodo especí- que quizás no son tan cercanas pero que ve de fico. Mientras que la centralidad de grado manera habitual. Pueden vivir aquí o en otro país. lleva a definir figuras líderes, centrales, la centralidad de intermediación explica posi- A la persona entrevistada (ego en el len- ciones cruciales para su conectividad dentro guaje de redes) se le pidió la edad, el país de la red y de la comunidad. de procedencia, el sexo, el tiempo de resi- dencia en Cataluña, la profesión y la religión que profesa. A continuación, una vez regis- Análisis de los resultados trados los nombres de 20 personas (que en Con el fin de explicar cualitativamente algu- lenguaje del ARS se denominan alteri), se nas de las dimensiones del rol de la interme- pedía para cada una de ellas los siguientes diación en términos de capital cultural y so- atributos, además de los citados: el ámbito cial, presentamos primero los resultados del donde se habían conocido (en círculos fa- análisis discursivo y los del ARS después. miliares, escolares, religiosos, laborales, en el barrio, por terceros, en ambientes de ocio, etc.), la profesión, el tiempo que lleva- Análisis discursivo de las entrevistas ba en Cataluña y el ámbito y dónde mante- El análisis con ATLAS.ti de las entrevistas a nían el contacto actualmente. Por último, se los mediadores religiosos dio lugar al mapa preguntaba si las personas tenían contacto de códigos de la figura 1, a partir de la lista entre ellas. de entrevistas que figuran en la tabla A del Con respecto a la estrategia de análisis, apéndice. El mapa incluye dos niveles con- y sin entrar en detalles, analizamos las medi- ceptuales explicados en el marco teórico, y das estructurales de la red: densidad y cen- un tercer nivel de indicadores que proceden tralidades de grado, cercanía e intermedia- del análisis empírico y que modificaron el se- ción (Freeman, 1996; Wasserman y Faust, gundo nivel conceptual, en un proceso de 1995; Lozares et al., 2015). Se trata de medir razonamiento abductivo. En primer lugar, los cuáles son las pautas de relación de los alte- espacios religiosos (lugares de culto) son ri que componen la red de ego, es decir, si se puntos de referencia inmediatos para los conocen entre sí, si se trata de grupos aisla- miembros de la comunidad religiosa recién dos poco conectados, si hay uno o dos llegados, espacios de socialización que per- miembros de la red (por ejemplo, algún líder miten establecer nuevos contactos persona- de otra comunidad) que centraliza la mayoría les, laborales o familiares. de las relaciones (centralidad de grado), o si hay algún contacto que, sin tener muchas Lo bueno de la comunidad sikh, que tenemos Gu- relaciones, se encuentra cerca de muchos rudwaras en casi todos los sitios, cada vez que de los otros alteri (centralidad de proximidad) vas a un sitio lo primero que haces es que buscas o, por último, y esta es la medida que más un Gurudwara y ahí te encuentras un techo prime- trabajaremos, si existen figuras filtro que ha- ro y haces contactos con la gente (N.S., Sikh). cen de puente entre componentes diferen- ciados de la red. La centralidad de interme- Los espacios religiosos son indicadores diación define cuáles son los vínculos con de presencialidad en el tejido urbano. Y se mayor centralidad en la red, identificando los trata de una presencialidad que no pasa en caminos geodésicos existentes entre parejas un lugar cualquiera, sino que está vinculado de alteri, y midiendo la frecuencia por la que a un sentido del lugar, el del centro de la ciu- Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 109 FIGURA 1. Mapa de códigos de Atlas.ti: conceptos (capital cultural y social), dimensiones (sentido del lugar y sociabilidad) e indicadores (movilidad, nomenclátor, familiaridad, presencia, espacios religiosos y no religiosos) es parte de es parte de es una propiedad de está asociado con es es « » Fuente: Elaboración propia mediante el programa ATLAS.ti. dad, o bien a lugares con una especial signi- tro tenemos una oficina que está abierta de 4 a 8 ficatividad histórica, cultural o social. En la de la tarde y damos servicios de este tipo (K.S., cita siguiente, el mediador musulmán espe- Asociación de Musulmanes). cifica el horario de apertura y explica cómo se producen interacciones cara a cara entre En la siguiente cita, la entrevistada de la los miembros de la comunidad y los servicios Asociación de Filipinas explica cómo los en- que se ofrecen en su sede. El sentido del cuentros con otras compañeras que trabaja- lugar implica la capacidad de movilidad iden- ban al servicio de familias de Barcelona eran titaria. Esta es posible, como dice Sennett cruciales para su bienestar, encuentros que (1976, 2012), cuando se dan las condiciones se realizan antes y después de los servicios sociales necesarias para la sociabilidad «au- religiosos, en la proximidad de las iglesias, téntica». Y estos momentos de intercambio en el centro. Concretamente, los encuentros social, de conversaciones, tienen lugar en el se hacían en la más céntrica de las plazas espacio público, el escenario de la interac- barcelonesas, frente a unos conocidos gran- ción simbólica por excelencia. des almacenes. Los recién llegados siempre están un poco más De vez en cuando nos encontrábamos con las desorientados que nosotros. Nosotros ahora ya amigas aquí en Plaza Cataluña, era nuestro lugar, no lo estamos. Mucha gente que viene, en el cen- era el punto de encuentro para nosotros antes, Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 110 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos porque no teníamos casas antes, no teníamos construcción social sociofenomenológica. pisos, era muy difícil, porque sales del trabajo... Por ejemplo, según nos explicaba un media- E1: Era interna, interna. M: Interna fija, entonces dor chií, la procesión de la Ashura termina en sales a las 5, vuelves a las 9 y ya tienes que traba- el Arc de Triomf —y se trata de un lugar in- jar un poquito y los domingos igual. En vez de ir- negociable—, puesto que no solo es donde nos a cualquier sitio pues nos encontrábamos con se ha celebrado desde el inicio, también por- las amigas allí en Plaza Cataluña y si hace frío y que tanto los participantes como el público está lloviendo, vamos allí al [centro comercial] El transnacional pueden reconocer el Arc de Corte Inglés para tener cobijo (M., Asociación de Triomf como un monumento identificativo de Filipinas). Barcelona. La entrevistada de la Asociación de Filipi- En este sentido, tal y como nos explica nas nos permite recuperar el concepto de una técnica de la Oficina de Asuntos Reli- sentido del lugar como recurso para la movi- giosos, ciertos espacios emblemáticos de lización identitaria en la próxima cita. Cono- la ciudad son especialmente deseados y cer el nombre de las calles, y pasear, es de- disputados. Su papel en este caso es me- cir, tener la experiencia concreta del espacio, diar entre las otras administraciones con- constituye una parte del capital cultural que cernientes y las comunidades afectadas. hemos llamado nomenclátor, una forma de capital cognitivo espacial. [Un técnico municipal se preguntaba] «¿Por qué tenemos que darle permiso para que haga esto Siempre vamos a misa todas, porque en general aquí en la Rambla?, sí hombre, en las Ramblas no, la mayoría son católicos, entonces ya vamos a la que lo haga en otro sitio», como pasaba este año Catedral. Decíamos, «esta semana, ¿dónde va- con los Hare Krishna, que hacen todos los años mos?», vamos a otros sitios para ver también un festival en la Rambla, que este año celebraban cómo es la ciudad. E1: O sea, que no era fijo, ibais el 25 aniversario de ese festival en la Rambla y a cambiando... M: No es fijo, pero más o menos la alguien se le cruzó de que, «¡Sí, hombre!» [en La de San Elias sí que muchas veces vamos allí, pero Rambla no se puede] (G.C.R., Administración pú- después cuando nos encontramos con las amigas blica). y estamos aquí en el centro decimos «Vamos a Santa Ana» y así... (M., Asociación de Filipinas). Vemos, pues, que el criterio físico de cen- tralidad histórica y el de proximidad en el espacio de culto es, de nuevo, importante, Es importante tener en cuenta que, tal así como la posibilidad de compartir un es- como dice Sennett (2012), la sociabilidad de pacio a salvo de la intemperie y que permita estar con los demás, de estar juntos (To- una conversación cara a cara. No se trata de gether, como el título de su último libro), no ir a un lugar cualquiera, sino de un lugar parte de tolerar al otro, sino de incluirlo, em- «nuestro» que coincide con un punto de en- páticamente, en la propia experiencia. Como cuentro habitual de la ciudad. Volvemos a explica la misma entrevistada, la motivación encontrarnos con el sentido del lugar, la fa- de ser mediadora religiosa no es solo ayudar miliaridad y la sociabilidad. Es por todo ello sino tener experiencias genuinas con los de- importante que las celebraciones religiosas más miembros de la comunidad religiosa, en se realicen en lugares públicos y legítimos de definitiva, pasarlo bien. La sociabilidad es un la ciudad. Recordamos que usamos el térmi- objetivo en sí mismo. no legitimidad para hablar de reconocimien- to cultural fabricado socialmente, siguiendo M: Sí, estoy siempre ayudando a la gente, sin in- el juego de capitales bourdieusiano y la terés. Eso siempre, lo hago porque por lo menos Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 111 la gente está un poquito ayudada, eso es lo pri- que asisten a los lugares de culto. Vemos mero y además yo encuentro gente que también cómo la función de representación de la co- los pueden ayudar y ya me pasó también con munidad, clave como ya hemos dicho para ellos... M: Una buena relación con la gente, es lo la mediación religiosa, se describe también que me gusta también, relacionarme con la gente en términos de interacción social no media- me gusta mucho (M., Asociación de Filipinas). da. Aquí aparece la importancia de la copre- sencialidad. Esto es también así en el caso de las aso- ciaciones de musulmanes. Se reivindica la De cara a la mezquita también, mas o menos, por- pertenencia a la ciudad y al barrio y unas so- que yo llevo mucho tiempo aquí en el centro, en la luciones políticas que los incluyan y que de- finan el conflicto en términos propios, no oficina, a veces cuando tengo que anunciar algo ajenos. voy yo a las oraciones del viernes, en Ramadán. A Igbal [el presidente de la asociación], por ejemplo, sí que le conocen todos y el ya hace este rol de O la creación de este oratorio, no hay que intentar dar la cara. Internamente es mucho más fácil, los nunca caer en el error de que: «que [construyan] imames, por ejemplo, pues también desempeñan su oratorio y allá se queden», es decir: «que hagan sus cosas mientras a nosotros no nos molesten, este rol, ellos son más conocidos que la junta ge- lo que hagan...». No, no, esto no es válido. Válido neral (K.S., Asociación de Musulmanes). es que hagan su oratorio y que sea visible y al mismo tiempo que sean de la ciudad, del barrio. Las interacciones de la vida cotidiana Que participen, que se vean que estén activos, necesitan de la copresencia, es decir, las que intercambiemos cosas con ellos (M.H., Aso- personas implicadas deben poder percibir, ciación de Musulmanes). a través de un marco físico compartido (o virtual en el caso de la comunicación onli- Otro entrevistado explica los motivos de ne), lo que sus interlocutores hacen o dicen. la elección de lugares céntricos para celebrar Por lo tanto, toda interacción es una forma sus actos colectivos con relación a la elec- de participación en un lugar —urbano— de- ción, en este caso, de la Rambla del Raval: terminado. El lugar urbano tiene su propia estructura Bueno, es un sitio donde se puede reunir fácil- socio-física, un cronotopo que lo hace único mente, todos estamos cerca y no se molesta a y que invita a la interacción, como la calle nadie, como es bastante ancha la Rambla no mo- mayor, el ágora de la polis o la plaza del pue- lestamos a nadie, ni al comercio, ni a los turistas, blo. Se trata de pautas históricas y sociales ni a los que van pasando por ahí y es un lugar vi- que son parte del capital cultural heredado. sible donde la gente también puede vernos (M.A., Por lo tanto, a la hora de explorar el lugar, Asociación de Musulmanes). dimensiones físicas como la proximidad son importantes para la identidad de los entrevis- Un entrevistado de la misma asociación tados. La trama urbana, ejemplificada por la coincidía en destacar lo que estamos defi- manzana, término idiosincrático, condiciona niendo como el sentido de lugar, en términos de capital cultural. El entrevistado termina la un sentido del lugar. entrevista utilizando metafóricamente la ex- presión «dar la cara» para referirse al rol de Yo siempre he vivido en Barcelona, incluso estoy otro mediador de la asociación, que es el viviendo en la misma manzana, de un sitio al otro, principal interlocutor con los medios de co- y de aquí me voy a mudar al otro, que son […] 200 municación, la Administración y los fieles metros (K.S., Asociación de Musulmanes). Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 112 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos Más allá de vivir poco o mucho tiempo en En la figura 2 presentamos la red perso- la ciudad, lo que nos resulta de interés es esta nal de la mediadora filipina, una mujer jubila- expresión: «estoy viviendo en la misma man- da de 68 años que llegó con 20 años a Cata- zana», que señala un elevado sentido del lu- luña, formada en magisterio en su país de gar y de arraigo, indicado físicamente por la procedencia, y que ha trabajado cuarenta medida urbana de la manzana. Es por esta años como cuidadora. Está casada con un razón que hemos incluido esta cita como có- hombre español de la misma edad. Su red digo in vivo en el mapa de la figura 1. La man- personal está compuesta en un 50% por mu- zana es una forma autóctona de denominar jeres que también trabajan o han trabajado una unidad arquitectónica emblemática de la en el sector formal o informal de cuidados, 6 ciudad que constituye un puente entre el ca- alteri son autónomos o propietarios de pe- pital cultural y el capital social de este media- queños restaurantes o bares, otro alteri está dor cultural. La interiorización de esta catego- jubilado, uno es un trabajador poco cualifica- ría lingüística es la evidencia de un recurso do, una monja y un sacerdote. Por tanto, se cultural compartido (Fauconnier y Turner, trata de una red fuertemente homófila en tér- 2002). La «manzana» es un término compar- minos de género y de profesión, es decir, tido por los habitantes legítimos de la trama sobradamente homogénea en capital econó- urbana de la ciudad de Barcelona. Así, los mico y cultural. De hecho, los únicos hom- barrios en los que viven y trabajan los media- bres de la red, que es la más densa y cohe- dores son espacios físicos, con unos horarios sionada de las tres, son su marido, su y una localización céntrica. Si estuvieran en la cuñado (ambos nacidos en España) y el clé- periferia no cumplirían esta función de orien- rigo filipino que también lidera la comunidad. tación, de integración en la ciudad legítima, Si nos fijamos en el ámbito de conocimiento reconocida socialmente. La apropiación del de dichos contactos y del grado de proximi- lugar, por la familiaridad con un tejido urbano dad con estos, vemos que se trata de una vivo y legitimado, parece ser central en la vida red estrechamente vinculada a lazos fuertes: cotidiana de los mediadores. los miembros de la comunidad religiosa son los dominantes (12 de los 20 alteri), seguidos Análisis de las redes personales de tres de la familia (4) y de los vecinos y compañe- mediadores de entidades religiosas ros de trabajo (4). La figura más central en la Además del análisis cualitativo de las catorce red es una monja de la asociación, que ac- entrevistadas, seleccionamos a los media- tualmente ha vuelto a Filipinas pero que dores de las asociaciones estudiadas: tres compartió con la entrevistada veinte años de de dos asociaciones musulmanas, una de participación en la comunidad religiosa. una asociación sikh y dos de la misma aso- En la figura 3 nos encontramos con el lí- ciación de filipinos para realizar su red per- der de la asociación musulmana, un hombre sonal con el programa de análisis de redes estudiante de máster de 26 años, nacido en sociales EGONET. Encontramos pautas co- Barcelona, que trabaja como autónomo en munes entre las redes personales de los tres su propia empresa. Sus padres tienen cargos mediadores, aun tratándose de tres casos en la asociación religiosa que fundó su tío, y muy diferentes, tanto por la edad como por está prometido con una mujer de su país de el nivel de estudio, género y tiempo de resi- procedencia. Su red personal es más homo- dencia en Cataluña. Para dar mejor cuenta fílica por género (con dos mujeres en la red, de ello, haremos un esbozo de las estructu- su prometida y su madre), y similar a la ras relacionales de los tres mediadores reli- mediadora filipina en términos de homofilia giosos seleccionados con los gráficos co- profesional. El 50% de su red la componen rrespondientes a las figuras 2, 3 y 4. pequeños empresarios propietarios de res- Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 113 FIGURA 2. Red personal de la mediadora filipina. Las formas indican género de los alteri (círculo mujeres, triángulo hombres), la medida, el grado de proximidad, y los colores, los contextos de sociabilidad Familia política Por asociación religiosa Por trabajo En el centro del culto Por asociación religiosa Por tercera persona Familia política Por asociación religiosa Por asociación religiosa En el centro del culto Vecino/a En el centro del culto Otra En el centro del culto Por asociación religiosa Otra Familia por descendencia En el centro del culto En el centro del culto Por asociación religiosa taurantes y de pequeños colmados, cuatro con la de grado, que es un familiar (su padre). son autónomos que trabajan en tareas admi- Esta variación podría indicar una diferencia nistrativas (tres dentro de la asociación reli- en la fuente de reconocimiento que tiene tan- giosa), y cuatro son estudiantes de grado o to un origen débil (trabajo) como fuerte (la de máster como él, uno vinculado a la comu- familia). Habiendo nacido en Cataluña, el nidad. Por lo tanto, aquí los ámbitos de con- mediador religioso tiene un elevado capital tacto son, también, primero vinculados a la cultural adquirido por su trayectoria en la comunidad religiosa (11 de 20), seguidos de educación formal, que le ha dotado de un la familia (7) y finalmente los vecinos y com- capital lingüístico y de unas credenciales pañeros de trabajo (2). La familia parece te- educativas que le permiten formar parte del ner un papel más preponderante que en el mercado laboral formal. El compañero de caso filipino. Podemos explicar esta diferen- trabajo que es central en su red es un indica- cia por la edad del entrevistado (26 vs. 68 dor de su grado de integración en la comu- años) y también por el hecho de que en el nidad de acogida, que en su caso es en par- caso de la asociación musulmana hay un te también la de procedencia. Es posible que fuerte solapamiento entre los alteri familiares una de las razones por las que el mediador y los de la comunidad religiosa. religioso actúa como tal es por su capacidad Sin embargo, cuando miramos las medi- para movilizar contactos débiles como este, das de centralidad nos encontramos con un vinculado al mercado laboral, y al que puede matiz importante: la figura intermediadora, acceder gracias a unas competencias cultu- que es un compañero de trabajo, no coincide rales adquiridas en su trayectoria educativa. Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 114 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos FIGURA 3. Red personal del mediador musulmán. Las formas indican género de los alteri (círculo mujeres, triángulo hombres), la medida es el grado de proximidad, y los colores, los contextos de sociabilidad Familia por descendencia Por asociación religiosa Esposo/a-Pareja Familia por descendencia Por asociación religiosa Por asociación religiosa En el centro del culto Familia por descendencia Familia por descendencia Por asociación religiosa Por asociación religiosa Familia por descendencia Por asociación religiosa Por asociación religiosa Por asociación religiosa Por trabajo Vecino/a Por asociación religiosa Por asociación religiosa Familia por descendencia Finalmente, en la figura 4 nos encontra- que es transnacional. La sigue la comunidad mos con el mediador de la asociación sikh, religiosa (5 alteri), y los compañeros de tra- de 35 años, estudiante de máster, con once bajo y estudios de la universidad (5), más un años de residencia en Cataluña. No quería vecino. El entrevistado comparte una clara seguir el negocio familiar en la India, y unos homofilia de estatus con la comunidad uni- amigos le dijeron que Barcelona era un buen versitaria, que es parte de la sociedad anfi- lugar para estudiar y vivir. Actualmente tiene triona, a diferencia de las otras dos redes. una beca postdoctoral de investigación y su Si observamos las medidas de centrali- red es claramente de doble adscripción, dad, vemos que la centralidad de grado (el fragmentada en tres componentes, y con liderazgo) recae en un amigo de la familia baja cohesión. Las tendencias de homofilia que vive en Italia, reforzando el carácter de género se mantienen, con una mayoría de transnacional de la red. En cambio, la figura contactos masculinos y solo tres mujeres, su de intermediación se encarna en un líder de madre, una amiga de la familia que vive con la comunidad religiosa que conecta el com- su marido aquí en Cataluña (y que configuran ponente familiar con la comunidad religiosa, uno de los tres componentes de la red), y su dos espacios de construcción de lazos fuer- directora de tesis. Sin embargo, la homofilia tes. Vemos, pues, que en este caso el capital de estatus o profesional que comentábamos cultural heredado por la socialización familiar anteriormente con las otras dos redes perso- y la trayectoria universitaria en el país de pro- nales se establece de manera diferente. Aquí cedencia tiene un peso primordial a la hora el ámbito de vinculación dominante es la fa- de explicar la posición del entrevistado como milia (9 de 20 contactos), que en su mayoría mediador religioso. Si está estudiando a nivel se encuentra en el país de procedencia, así de postgrado con una beca es porque tiene Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 115 FIGURA 4. Red personal del mediador sikh. Las formas indican género de los alteri (círculo mujeres, triángulo hombres), la medida de los nodos, la proximidad, y los colores, los contextos de sociabilidad amigos de la familia escuela/universidad escuela/universidad amigos de la familia escuela/universidad En el centro del culto escuela/universidad Por asociación religiosa escuela/universidad En el centro del culto Por asociación religiosa amigos de la familia amigos de la familia En el centro del culto amigos de la familia Vecino/a amigos de la familia amigos de la familia Esposa/o-Pareja-Hijos Esposo/a-Pareja-Hijos las credenciales necesarias ya incorporadas sonas de su red, lo que no se puede atribuir su trayectoria. Este mayor nivel de capital solo a que la familia y la comunidad religiosa cultural lleva a una mayor presencia de con- sean centrales, ya que veinte personas es tactos de la sociedad de recepción, como un número suficientemente alto para incluir vemos en el componente de la red universi- vínculos débiles. Por último, en contra de lo taria. Nos encontramos con una pauta de que se podía pensar, la estructura relacio- movilizaciones de contactos que muestra, nal de las entrevistadas no es de doble ads- como decíamos al inicio de esta sección, el cripción (Molina et al., 2015): no se trata de carácter privilegiado del capital social, vincu- redes con alteri de la comunidad de proce- lado a una libertad de movimientos y de ac- dencia y de la sociedad de acogida. De he- ción propia de los individuos con capital eco- cho, siguiendo la categorización más plural nómico y cultural elevado. del estudio de Bolibar et al. (2015), solo un La pauta relacional de las redes de los caso, el de la asociación sikh, presenta una tres mediadores religiosos indica que, efec- estructura de red mixta, con un elevado nú- tivamente, existe una homofilia de estatus y mero de alteri de la sociedad de acogida y un de género entre sus redes personales. En los alto nivel de centralidad de intermediación. tres casos, la comunidad religiosa y la familia Como veremos, tienen una fuerte presencia son centrales en sus vidas. La tendencia ha- en esta red los compañeros en los estudios bitual en la sociabilidad es desarrollar redes universitarios locales. Las otras dos tienen homofílicas con relación al género de ego (el una estructura de enclave étnico, con una entrevistado), pero también de la categoría elevada presencia de miembros del país de profesional y del nivel educativo. Finalmente, origen que llevan años viviendo en la ciudad. ego siente una alta proximidad por las per- Es posible que el mediador/a religioso, con Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 116 El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos un perfil dinámico y cambiante en función del turales (lingüístico, por ejemplo) son las tiempo de residencia, profesión y estudios grandes fuentes de recursos para que un en la sociedad de acogida, y con contactos «extranjero» pierda o diluya esta condición. con la comunidad transnacional, no necesi- Segundo, el lugar de la movilización del te tener una doble adscripción al poder de- capital social parece explicarse por pautas sarrollar este rol con diferentes estructuras diferenciadas en términos de capital cultural. relacionales. Así, el análisis de las redes personales nos brinda la clave interpretativa de su actividad como intermediadores. Aunque las tres redes Conclusiones son homófilas, existen diferencias entre los tres perfiles de mediadores que se pueden Hemos propuesto una nueva manera de explicar en parte por su diversa posición en operativizar empíricamente el rol de los me- la estructura social de la sociedad de acogi- diadores religiosos como intermediadores o da. En concreto, el mediador de la asociación brokers. Gracias a un marco teórico interdis- sikh posee un capital cultural más elevado ciplinar y a un modelo mixto basado en el que el mediador de la asociación musulmana ARS y en las evidencias discursivas, descu- y filipina. Esta competencia cultural está brimos que el lugar forma parte de los recur- vinculada a una mayor capacidad para movi- sos culturales y sociales de los mediadores. lizar contactos y hacer red. El mediador de la Nuestros objetivos e hipótesis general sobre asociación musulmana, el más joven, se en- la importancia de los capitales cultural y so- cuentra en una trayectoria educativa y profe- cial para el rol de mediación nos han llevado sional ascendente, con un capital institucio- a los apuntes conclusivos que siguen. nal adquirido, y moviliza contactos informales Primero, el sentido del lugar urbano es laborales que compensan, al menos parcial- una herramienta de justificación y de expre- mente, la falta de capital cultural heredado. sión de los mediadores. El capital cultural del Finalmente, el caso de la mediadora filipina intermediador incluye un sentido del lugar difiere de los otros dos porque, a pesar de entendido como espacio de construcción de poseer un capital cultural más débil, compar- lazos fuertes tanto confesionales como lai- te lazos culturales (religiosos) y un capital cos. La familiaridad, la movilidad urbana y el social institucional (eclesiástico) con la so- conocimiento del nombre de las calles son ciedad de acogida. La acumulación de capi- elementos constitutivos del capital cultural tal cultural en forma de títulos, habitus lin- de los mediadores entrevistados. El dominio güísticos o religiosos es un componente del lugar incluye conocer las calles y los ca- clave de la red personal de los mediadores minos más cortos o más lustrados o presen- religiosos. Además, la mediación religiosa no tables, llegar a los locales más o menos requiere doble adscripción a la sociedad de apropiados, pero también conocer sus gen- procedencia y de llegada puesto que las tes, sus dinámicas, sus ritmos, horarios y asociaciones que aquí se constituyen son ocupaciones. Saber navegar en la peculiar autónomas y su estructura de redes es hete- agitación urbana, lugar de subjetivaciones rogénea. diversas, donde las personas se conocen Tercero, este artículo ha mostrado una de apenas «de vista» o solo categóricamente, las cuestiones más relevantes para el análisis lugar típico de la creatividad y donde el con- del capital en términos bourdieusianos: se flicto es constitutivo, es una forma de capital trata de la conversión de un tipo de capital cultural que legitima la figura del mediador. en otro. Ofrecemos una visión inédita de la En un entorno urbano, tanto el sentido del conversión de un tipo de capital cultural es- lugar como los otros tipos de capitales cul- pecíficamente urbano, el sentido del lugar, a Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 117 un capital social distintivo de los mediadores etnografía audiovisual para recopilar datos religiosos en Barcelona, la sociabilidad. Por objetivos de las prácticas de las comunida- lo tanto, el sentido del lugar y la sociabilidad des en la ciudad, y reforzar así la compren- son dos fuentes de legitimidad simbólica, no sión de sus pautas de sociabilidad. También solo con relación a las instituciones anfitrio- sería deseable ampliar la muestra de redes nas, sino ante los mismos miembros de las personales para poder ir más allá en la for- comunidades propias y ajenas de Barcelona. malización de su capital social. El capital cultural es una seña de identidad para los intermediarios religiosos y deviene un potente recurso en forma de capital so- Bibliografía cial, en el sentido de que los recién llegados Anguelovski, Isabelle (2013). «From Environmental —o los aspirantes a ciudadanos con dere- Trauma to Safe Haven: Place Attachment and chos nacionales— pueden mitigar los efec- Place Remaking in Three Marginalized Neighbor- tos comúnmente negativos de su extranjeri- hoods of Barcelona, Boston, and Havana». City dad recurriendo a estos. Los mediadores se and Community, 12(3): 211-237. consideran intermediadores en la medida Barranco, Oriol; Lozares, Carlos y Muntanyola-Saura, que reciben y traducen las demandas de los Dafne (2018). «Heterophily in Social Group Forma- miembros de su asociación a las administra- tion: A Social Network Analysis». Quality and Quan- ciones de la llamada sociedad anfitriona. 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Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura y Miquel Fernández 119 mas de socialización. México: Fondo de Cultura Verd, Joan Miquel y Lozares, Carlos (2016). Introduc- Económica. ción a la investigación cualitativa. Fases, métodos y técnicas. Madrid: Síntesis. Simmel, Georg (1986 [1903]). «Las grandes urbes y la vida del espíritu». En: El individuo y la libertad. Wacquant, Loïc; Slater, Tom y Borges, Virgilio (2014). Ensayos de crítica de la cultura. Barcelona: Pe- «Territorial stigmatization in action». Environment nínsula. and Planning A, 46: 1270-1280. Stonequist, Everett (1965). The Marginal Man: A Stu- Wasserman, Stanley y Faust, Katherine (1994). Social dy in Personality and Culture Conflict. New York: Network Analysis. Methods and Applications. Russell. Cambridge: Cambridge University Press. Vera, Hector (2016). «An Interview with Peter L. Ber- Wasserman, Stanley y Faust, Katherine (1995). Social ger: Chamber Music at a Rock Concert». 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Sikh 35 Doctorado Investigador UAB 11 J.G. Sikh 16 -- -- 5 Clases particulares P.K. Sikh 23 Graduado Podología nativa idiomas T.Ch. Musulmana 40 Superior Conserje nocturno 20 Técnica municipal G.G.R. Administración 37 Doctorado nativa Asuntos religiosos Mediadora F.B. Empresa Mediación 45 Licenciada Filología 35 municipal Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, Enero - Marzo 2019, pp. 101-120 doi:10.5477/cis/reis.165.101 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach El lugar de la mediación religiosa: una aproximación por métodos mixtos Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández Key words Abstract Social Network The article analyses the role of religious brokerage, arguing for the Analysis importance of cultural and social capital. A city like Barcelona is a place • Cultural Capital of arrival and settlement for a population with diverse trajectories. We • Social Capital see the urban environment as a cultural as well as a social attribute of • Place the activity of religious brokerage. Our case studies are three religious • Religious Brokerage communities in the city: Muslim Pakistani, Sikh and Philippine Catholic. Based on research using a mixed methodology, combining semi- structured interviews, observation and social network analysis (SNA), we look at the spaces where mediation occurs and the composition of the mediators' personal networks. The results obtained lead us to consider sense of place and sociability as necessary aspects of religious brokerage. Palabras clave Resumen Análisis redes sociales El artículo analiza el rol de la mediación religiosa (religious brokage) a • Capital cultural partir de la preeminencia del capital cultural y social. Una ciudad • Capital social como Barcelona deviene lugar de llegada y asentamiento de población • Lugar con trayectorias y prácticas plurales. Creemos que el lugar urbano de • Mediación religiosa la intermediación es un atributo cultural a la vez que social de la actividad de la mediación. Nuestros casos de estudio son tres comunidades religiosas de la ciudad: musulmana pakistaní, sikh y filipina católica. A partir de una investigación basada en métodos mixtos, con entrevistas semiestructuradas, observación y análisis por redes sociales (ARS), delimitamos el lugar de la mediación y la composición de sus redes personales. Los resultados obtenidos nos llevan a considerar la sociabilidad y el sentido del lugar como atributos necesarios de la mediación religiosa. Citation Muntanyola-Saura, Dafne and Fernández, Miquel (2019). “The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach”. Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 165: 101-120. (http://dx.doi.org/10.5477/cis/reis.165.101) Dafne Muntanyola-Saura: C  entre d'Estudis Sociològics sobre la Vida Quotidiana i el Treball (QUIT) - UAB | dafne. muntanyola@uab.cat Miquel Fernández: Investigacions en Sociologia de la Religió (ISOR) - UAB | miquel.fernandez@uab.cat Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 102 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach Introduction1 tween physical place, cultural capital and social capital. This article seeks to clarify the social and cul- From a methodological perspective, we tural significance of religious brokerage. We propose a mixed-method approach. We start therefore begin by defining the cultural and from a discursive analysis following the gen- social capitals of mediators. More specifical- eral principles of grounded theory (Corbin ly, we present an analysis of mediation in and Strauss, 1990), based on fourteen terms of place, following the dynamics of semi-structured interviews with religious me- social space as a game of capitals (Bourdieu, diators and with individuals from their per- 1979, 1994). In addition, we link the relation- sonal networks, their community, civil socie- ships between physical place and cultural/ ty and the political sphere (see Table A in the social capital to an interdisciplinary theoreti- appendix). This qualitative analysis is com- cal framework that includes contributions pleted with social network analysis (SNA) us- from cognitive sociology (Cicourel, 2007; ing Egonet software of the personal networks Fauconnier and Turner, 2002), the Chicago of three religious mediators from Pakistani school in a loose sense (Simmel, 1903; Park, Muslim, Sikh and Philippine Catholic associ- 1928; Goffman, 1963), urban sociology (Sen- ations in Barcelona. nett, 1976/1978) and social phenomenology (Berger and Luckman, 1966/1988). The over- Our contribution in this article has been all objective is to explore the cultural and so- to use social network analysis to highlight cial resources of religious mediators as a the places where connections are generated source of legitimacy for exercising their role that are considered relevant by mediators in within and outside their community. their discourses. We complement the objec- tivity of this game of capital in Bourdieusian First, we identify the role of sociability in social space with the subjectivity of the me- the discourse of religious leaders and gov- diator’s sense of place as a source of social ernment experts who act as mediators (or legitimacy. brokers) between religious associations and local public administration. Secondly, we classify the practices that mediators consid- er to be part of their daily lives in terms of Theoretical framework cultural and social capital. Third, we explain we find antecedents to the concept of bro- the relationship between religious intermedi- kerage or intermediation within that sociolo- ation and the configuration of the personal gy that has theoretically and empirically ana- networks of mediators in Barcelona. lysed mediation. The so-called Chicago Our general hypothesis is that the place School was one of the first to address the where mediators’ everyday relationships oc- analysis and understanding of individuals cur plays an important role in their social rec- and groups situated at the interstices of dif- ognition. Therefore, knowledge about and ferent social and cultural formations. Robert appropriate use of place is an integral part of Ezra Park coined the term “marginal man”, their cultural and social capital. In other referring to people living between cultures in words, there is a reciprocal relationship be- contexts of migration. Park based this con- cept on Simmel’s classic notion of the “stranger” (2014[1900]) and argued that the 1 We would like to thank Avi Astor, director of the RELIG experiences of these individuals, when torn 2015 project financed by the Generalitat of Catalonia, from their context of origin and discriminated and the members of ISOR, for their participation in the fieldwork, in concrete in the carrying out of the interviews against in the place of arrival, suffer “spiritual and observations. instability, intensified self-consciousness, Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 103 restlessness, and malaise” (Park 1928: 893). religious and linguistic barriers can be under- Stonequist (1965) examined the psychologi- stood using the theoretical contributions of cal attributes and social conditions of the Pierre Bourdieu (1979, 1994). Bourdieu intro- “marginal man”. According to Park and duced the distinction between economic, Stonequist, part of the reason why the mi- cultural and social capital as a structural fea- grant was so often despised was that his ture of the general social landscape. Where- presence alone revealed and altered the so- as economic capital includes resources in- cial boundaries inscribed in relations of pow- herited and acquired through family income er and hierarchy. However, neither of the two and productive labour, cultural capital in- researchers focused on the role of “the mar- cludes linguistic, cultural and artistic skills ginal man” as an intermediary between dif- that do not necessarily coincide with these ferent cultures, which is the starting point of economic resources, while available social our approach. contacts supplement the other two. In a Following a social phenomenological per- broad sense, it is social recognition that le- spective, legitimacy comes into play in the gitimises certain elements of the cultural and transmission of shared meanings (Berger social capital of the members of the social and Luckmann, 1966/1988). Second order space and discredits others. objectifications give normative value to the The concept of cultural capital, and its communicative and interactive practices that connection to social capital, is a very broad shape everyday life in city neighbourhoods. topic that we cannot explore in depth here. In Bourdieusian terms, legitimacy forms part Religious mediators incorporate elements of of the social recognition that motivates and cultural capital connected to social activity reproduces social practices and discourses. that is part of their work. In concrete, Bourdieu That is to say, it refers to whether religious (1979:3), when describing the forms of trans- mediators have legitimate cultural capital or mission of cultural capital, points out: “These not. In this regard, we restrict our object by specific properties that are perceived as linking the legitimate capital of mediators, linked to the person[…] make embodied cul- both cultural and social, to their experience tural capital the legitimate means of trans- related to place. mission par excellence[…] when the direct and visible forms of transmission tend to be Religious mediation and capital socially considered as illegitimate” [translat- ed by the authors from the original French]. Anthropologists have theorised about the im- Embodied cultural capital, and here we also portance of cultural mediation in migration add social capital, motivates and reproduces processes and the management of so- social practices and discourses. According cio-cultural diversity (de Jong 2016; Lind- to Lozares (2003, 2007), capital is expressed quist, 2015). However, few have examined in terms of habits and interaction. The key the concept of mediation in relation to issues mechanism for the preservation of the legiti- related to the management of religious phe- mate culture is conversation (Berger in Vera, nomenon in processes of ethnic-religious 2016). That is to say, patterns of urban socia- diversification. In immigration contexts, lan- bility are conditioned by patterns of trans- guage and cultural barriers have made it nec- mission that regulate our conversations with essary for certain persons to act as interme- individuals we do not know, our co-citizens, diaries to communicate the needs and in the shop to buy bread, on the bus or in the wishes of religious communities to public pharmacy, etc. The hegemonic norms of the authorities and civic organizations, and vice ruling class act as norms by default in urban versa. In sociological terms, such cultural, and anonymous spaces. Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 104 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach The family, the school and neighbour- we are not going to enter the debate on so- hood are the environments where mediators cio-physical determinism, we are going to make contacts and establish ties of familiar- review the interdisciplinary contributions that ity, friendship and understanding with per- are being made on the social meaning of sons with diverse cultural capital. These so- space. According to cognitive sociology cial ties accumulate throughout the mediation (Cicourel, 2007), every social definition im- process and constitute the mediator’s social plies a production of knowledge, a cognitive capital. For Bourdieu (1979), social capital operation. Space is an epistemic category consists of a set of substantive resources that structures both language and perception based on a more or less institutionalised net- (Fauconnier and Turner, 2002). Moreover, the work of relations that provides benefits of geometry of space is never neutral, as it re- mutual recognition. Thus, the ability to estab- flects political decisions, cultural and eco- lish weak social ties increases the amount of nomic traditions that define and give con- accumulated social capital. The capacity to crete meaning to public space (Lefebvre, form networks is linked to high and medium 1974). The urban, straddling cultural and education levels. The way we use contacts social capital, is a source of legitimacy and to find work, for example, follows patterns of therefore, of profitable use in cultural and inequality parallel to those of class and cul- economic terms. In order to avoid the danger tural capital (Bourdieu, 1979). Individuals of excessive generalization, we will leave with more economic and cultural capital also aside the macro-urban level in favour of a have more contacts with equivalent capital in micro-sociological perspective. their network. This is known as the principle of homophily. We tend to relate (at work, at Sense of place and sociability school, in our intimate relationships) to peo- ple who resemble us, with whom there is a The first concept we will take into account confluence of social traits, such as gender, here is placeness or sense of place. Accord- age, cultural or economic capital, and also ing to Hillier (1996) and Rapoport (2008), with the people we want to be like, who we space is pragmatic. That is, it shapes a real- imitate aspiring to their position in the labour ity that gives meaning (or meaninglessness) market or urban structure; in other words, to social practices and relationships. Face to “birds of a feather flock together” (McPher- face interactions occur in a place: the spatial son et al., 2001). In our study, we consider framework allows (or makes it difficult) for gender and status homophily (Lazarsfeld and participants to define a shared moment in an Merton, 1954; Lozares et al., 2014; Barranco inter-subjective way. For Simmel (1903), et al., 2018). We identify the socio-demo- place is a meeting point (rendezvous) that graphic characteristics of the members of fixes passing relationships in space and time. personal networks and compare them with Such a reciprocal relationship is a social re- the characteristics of the ego; that is, of the lationship in itself, a type of cultural capital. persons interviewed. As Serino (2011:5) states: “The use of space We therefore operationalise the concepts is not neutral, and the functional and aesthet- of social and cultural capital to explain the ic organisation of theatres demonstrates extent to which place shapes patterns of so- this” [translation from the Italian by authors]. ciability and vice versa. We will introduce and Therefore, the physical, architectonic place define the term sense of place, which we defines the routines of interaction. In line with consider part of cultural capital, and of socia- these and other authors (Sailer and Penn, bility, to refer to the ability of mediators to 2007; Rérat and Lees, 2011), our theoretical create and mobilize social capital. Although proposal conceives the sense of place as Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 105 part of the cultural capital of citizens. Wac- vana and Boston, Anguelovski (2013) sum- quant sums up the importance of place as marises very well how the degradation of part of cultural capital: “the crucial mediation urban spaces by inequalities and urban of place as material container, social cross- speculation contributes to the (dis)rooting of roads, and mental imagery carrying deep place. When a territory is stigmatised, “space emotional valences” (Wacquant et al., 2014: [becomes] a distinctive anchor of social dis- 197). Emotions, cognitive judgements and credit” (Wacquant et al., 2014:127). experiential resources are a form of practical The second concept we define is that of knowledge, a sense of familiarity with an in- sociability, linked to social capital. Here we habited space full of meaning. operationalise the place of interaction based A sense of place is part of our natural at- on the possibility of leisure and fleeting en- titude in our everyday reality, of the here and counters on the street and in the squares. now (Berger and Luckmann, 1966/1988). The street is a place that is found, not sought. Daily conversations, meeting with friends, The urban is a meeting place that in addition, producing, consuming with others in these according to Bakhtin (Muntañola, 2009), is spaces, all are ways of becoming familiar manifested in a chronotopic and dialogic with a place. Feeling part of a place is what structure that is both physical and social. Ac- the foreigner is looking for when he/she ar- cording to Muntañola, we cannot forget that rives in a new community (Schütz, urban spaces of interaction are designed to 1976[1946]), and it is thanks to this experi- induce a type of sociability and, to this end, ence that he or she can build new and social- promote their festive, recreational, celebrato- ly legitimised symbolic frameworks of refer- ry and exhibitory dimensions. The expres- ence, that is, cultural capital (Bourdieu, sive function of place as a festive space is 1994). Not having a consistent identity need linked to Richard Sennett’s (1978) defenes- not necessarily be problematic. Mobility in- tration (and exaltation) of public space in volves adopting new cultural identities and American cities in the second half of the 20th codes, or developing different cultural com- century. In his classic, The Fall of Public Man, petencies or capitals in different contexts Sennett defines the need to understand the (Brekhus, 2015: 138). According to the dram- social conditions in which the expressive- aturgical notion of self proposed by Goffman ness of the daily experience is favoured as a (1963), we cannot speak of a single social central problem. For example, the Indigna- identity but of multiple identities. Sense of dos in Madrid gathered in a square, the Puer- place implies knowing how to move around ta del Sol, which was a central crossroads, a the city, navigate the sea of urban unpredict- place of passage that was already part of the ability, find one’s way around and identify the emotional map and daily walks of the people places where one can meet members of of Madrid. The familiarity with Sol made it one’s religious or civic community. Knowing possible to transform the sense of place of the urban nomenclature or, in other words, the people of Madrid into sociability by occu- knowing the names of the streets, is an em- pying it. The physical presence in the public pirical indicator of sense of place. As Gid- space generated an effervescent expressive dens (1984) says, places become appropri- phenomenon. ated, in the dual sense of relevant and In short, in the process of consolidating specific to their users. In turn, this symbolic social capital, we are also accumulating cul- and experiential relationship can also be tural capital, and vice versa. Richard Sennett negative, as the literature on the sociology of reminds us that “face-to-face connections, urban peripheries shows. In his comparative personal relationships and physical presence study of neighbourhoods in Barcelona, Ha- can be forms of privilege” (2012: 146). The Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 106 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach ability to continue making contacts and their social networks: two interviews with maintain this network is a kind of resource representatives from the Philippine Centre in that involves skills, time and money. To de- Barcelona; seven interviews with various fine the cultural and social capital of religious Muslim religious bodies and four with various mediators we include these two concepts, Sikh religious bodies. In addition, interviews sense of place and sociability, both in the were also carried out with public administra- Egonet questionnaire and in the semi-struc- tion professionals responsible for interreli- tured interviews. Sense of place facilitates gious mediation: we interviewed a profes- certain patterns of sociability and makes oth- sional mediator from the NGO, the ABD ers difficult. The place of mediation, that is, Welfare and Development Association, which whether brokers establish their contacts from manages the Barcelona Intercultural Media- their network in a classroom, in a place of tion and Translation Service, which in turn worship, in the street or at a workplace, is forms part of the Service Centre for Immi- becoming increasingly important as an indi- grants, Emigrants and Refugees [Servicio de cator of sociability. Atención a Personas Inmigrantes, Extran- jeras y Refugiadas (SAIER)] and a technician from the Office of Religious Affairs (OAR). Methodology Between September 2017 and February 2018, we also participated as observers at The research design we have used is a mul- public events of these entities, such as a tiple and comparative case study of three popular Iftar3 on the Rambla del Raval and a different faith groups: a Philippine Catholic public presentation of the Filipino community association, a Muslim association composed at the Convent de San Agustí organised by a of primarily Pakistani immigrants and a Sikh municipal entity. In the case of the Sikhs, ob- association composed of Pakistanis and In- servation was carried out during several reli- dians. We selected these communities be- gious celebrations in Barcelona, L’Hospitalet cause they do not have Spanish as their first and Badalona, also in 2017. language, which gives greater importance to cultural mediators in their relations with pub- Our unit of analysis is the discourse of the mediators as they reflect on their biographi- lic authorities of the target society. In addi- cal trajectory within and outside their com- tion, and as a result of the work that the re- munity. Social Network Analysis defines bro- search group ISOR (2014) has previously kerage capacity as the possibility of carried out, we are familiar with these reli- connecting actors who are not directly relat- gious associations, which has allowed us to ed to each other (Freeman, 1996). As Lozares negotiate access and continue the fieldwork (2003) states, the implicit, relational perspec- already begun in previous projects. tive of the SNA paradigm helps us to consid- Our strategy of mixed methods includes observation work over a six-month period in 2017 and thirteen semi-structured interviews representing a religion that is often confused with the with mediators from the selected religious former (Sikh). As it seems reasonable to admit that all communities2, with a section of analysis of religious expressions of Islam in public space arouse suspicion on the part of local governments, we also cho- se a Catholic association following the reverse reasoning, as these are associations that are supposedly more ac- 2 The criteria for selecting the interviewees and the sub- cepted within the welcoming society than the others; we sequent analysis are related to choosing populations wanted to understand their experience to contrast it with from countries that are not Spanish-speaking. Another that of the other two religions. comparative criterion was to select different Muslim as- 3 Iftar is the night-time meal that breaks the daily fast sociations (Shia and Sunni) and another association during the Islamic month of Ramadan. Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 107 er face-to-face interaction as a form of social in-depth analysis of the personal networks of capital in itself. For illustrative purpose, we three religious mediators: one mediator from define the structure of the personal networks an association of Pakistani Muslims, one of three mediators, establishing measures of from a Sikh religious association, and one centrality, the definition of the strength of mediator from the Philippine Catalan Associ- their network ties, and the presence of ho- ation. The personal networks were elicited mophily in the relations. This is a way of em- from the mediators at the end of the inter- pirically illustrating through SNA the relation- views with the help of the EGONET pro- al nature of both the cultural and social gramme. In the interview, the following ques- capital of these mediators. SNA also allows tion was used as a name generator: us to observe how intermediation is linked to other social attributes, such as gender, age Can you please make a list of 20 people you know and cultural and social capital. by name and vice versa? It can be anybody. You We combine qualitative information from can also include people who are perhaps not so interviews and observations with quantitative close but that you see regularly. They may live here measurements of social capital. This is a or in another country. mixed (Domínguez and Hollstein, 2014) or merged (Gobo, 2016) strategy based on di- The person interviewed (ego in network verse methodologies and tools to compare language) was asked his/her age, country of and confirm hypotheses derived from a uni- origin, sex, length of residence in Catalonia, fied theoretical framework. We propose a line occupation and religion. Then, once the of inquiry that combines inductive and de- names of the 20 individuals had been record- ductive logics, what is referred to as abduc- ed (who are referred to in SNA terminology as tive reasoning (Verd and Lozares, 2016). alteri), they were asked to give the following Thus, the research starts from a structured information about each of them, in addition theoretical corpus that guides empirical ob- to those mentioned before: the place or servation based on interviews and SNA. But sphere where they had met (in family circles, operationalisation has been based on empir- school, place of worship, work or neighbour- ical analysis of the data, which has modified hood circles, through third parties, in leisure the initial conceptual framework. settings, etc.), their occupation, time residing We analysed the interviews with ATLAS.ti in Catalonia and the place or sphere where and the personal networks with the EGONET they were currently in contact. Finally, they programme. Through SNA we can under- were asked if each member of their network stand how religious mediators mobilise their knew others in the network. personal contacts. In this regard, it is a meth- Regarding the analytical strategy, and odology that connects with existing eth- without going into great detail, we analyse nographies on intermediation (De Jong, the structural aspects of the network: densi- 2016; Kosters y Nuijten, 2016). Networks ty and degree centralities, proximity and in- represent the social capital of mediators, termediation (Freeman, 1996; Wasserman which includes strong and intimate ties such and Faust, 1995; Lozares et al., 2015). These as close family and friends, as well as weak are measures of the relationship patterns of ties, which correspond to working and neigh- the alteri that make up the network of the bourhood relations. SNA makes it possible to ego; that is, whether they know each other, measure the patterns of mobilisation of con- whether they constitute isolated groups with tacts both between communities and within little connection, whether there are certain a personal network (Lozares, 2007). For rea- members of the network (for example, a sons of time and resources, we carried out an leader of another community) who centralise Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 108 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach most of the relationships (degree centrality), Analysis of the results or if there is a contact that, without having many relationships, is close to many of the In order to explain qualitatively some of the dimensions of the role of intermediation in other alteri (proximity centrality) or, lastly, and terms of social and cultural capital, we first this is the measure that we will look at most present the results of the discursive analysis, closely, if there are filtering figures that act as followed by our social network analysis. a bridge between different components of the network. Intermediation centrality defines Discursive analysis of the interviews the links with the greatest centrality in the network by identifying the geodesic paths The analysis with ATLAS.ti of the interviews existing between pairs of alteri and measur- with religious mediators resulted in the code map in Figure 1, based on the list of inter- ing the frequency by which each node falls in views found in Table A of the Appendix. The one of these dyads. The final measure is the map includes the two conceptual levels ex- percentage of the maximum possible inter- plained in the theoretical framework and a mediation of a specific node. While degree third level of indicators from the empirical centrality leads to the definition of leading, analysis that modified the second conceptu- central figures, intermediation centrality ex- al level in an abductive reasoning process. plains crucial positions for their connectivity First of all, religious spaces (places of wor- within the network and the community. ship) are immediate points of reference for FIGURE 1. Atlas.ti code map: concepts (cultural and social capital), dimensions (sense of place and sociability) and indicators (mobility, nomenclature, familiarity, presence, religious and non-religious spaces) The place of mediation cultural capital social capital sense of place sociability familiarity nomenclature religious non religious spaces spaces mobility presence “I am living on the same block” Source: Developed by the authors with the sofware ATLAS.ti. Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 109 newly arrived members of the religious com- squares, across from one of the city’s most munity, spaces for socialisation that allow well-known department stores. new personal, work or family contacts to be established. From time to time, we would meet with friends here in Plaza Catalonia. It was our place. It was the The good thing about the Sikh community is that meeting point for us before because we didn’t we have Gurudwaras almost everywhere, every have houses before; we didn’t have apartments; it time you go somewhere the first thing you do is was really difficult because you get off work… I1: find a Gurudwara, and there you can first find a I was a live in domestic worker. M: Live in, so you roof over your head and you can make contact get off at 5 and you come back at 9 and you have with people. (N.S., Sikh). to work a little bit more, Sundays, the same. In- stead of going to whatever place, we would meet Religious spaces are indicators of estab- our friends there in Plaza Catalonia and if it was lished presence in the urban fabric. This is a cold and raining we would go the Corte Ingles to presence that does not happen in just any take shelter (M, Philippine Association). place, but one that is linked to a sense of place, that of the city centre, or to places with In this regard, as an employee of the Of- a special historical, cultural or social signifi- fice of Religious Affairs explains, certain em- cance. In the following statement, the Muslim blematic spaces of the city are especially mediator mentions the opening hours and desired and in demand. Their role in this case explains how face-to-face interactions take is to mediate between the other administra- place between the community members and tions involved and the affected communities. those offering services at their centre. Sense of place impacts the capacity to mobilise [A municipal employee wonders]: “Why do we identity. This is possible, as Sennett (1976, have to give him permission to do this here on the 2012) says, when the social conditions nec- Rambla, yeah man, on the Ramblas, why not essary for “authentic” sociability exist. These somewhere else,” as happened this year with the moments of social exchange, these conver- Hare Krishna, who have a festival every year on sations, take place in public space, the set- the Ramblas, and this year celebrated the 25th ting for symbolic interaction par excellence. anniversary of that festival on the Ramblas and someone came across the fact that, “Yeah, man!” People who have just arrived are always a little [you can’t do that on the Ramblas] (G.G.R. Public more disoriented than we are. We aren’t anymore. Administration). Many people that come, in the centre we have an office that is open from 4 o’clock to 8 in the We see, then, how the physical criterion evening, and we provide services of this type (KS, of historical centrality and proximity in the Muslim Association). space of worship is once again important, as well as the possibility of sharing a space that In the following statement, the interview- is safe from the elements and that allows for ee from the Philippine Association explains face-to-face interactions. It is not a question how meetings among female colleagues em- of going to just any place, but of going to a ployed working for families in Barcelona were place “of our own” that coincides with a usu- crucial for their well-being. These meetings al meeting point in the city. Once again, we take place before and after religious services return to a sense of place, familiarity and so- in churches located near the city centre. Spe- ciability. It is therefore important that religious cifically, the meetings were held in Plaza Ca- celebrations are held in public and legitimate talonia, the most central of Barcelona’s places in the city. We recall that we refer to Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 110 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach legitimacy to speak of socially constructed thing in return. I always do that because at least cultural recognition, following the Bourdieu- the people get a little help, that’s the the most im- sian game of capital and social-phenomeno- portant thing, and I also find people who can also logical construction. For example, as a Shiite help, people that I had helped before... M: A good mediator explained to us, the Ashura proces- relationship with people is what I also like; I really sion ends at the Arc de Triomf – and this is a like to have relationships with people. (M. Philip- non-negotiable place; it is not only where this pine Association). procession has been held since its very be- ginning in the city, but it is also because both This is also the case for the Muslim asso- the participants and the transnational public ciations. They see themselves as part of the recognise the Arc de Triomf as an identifiable city and its neighbourhoods and seek politi- monument of Barcelona. cal solutions that include them and that de- fine any conflicts in their own terms, not in The interviewee from the Philippine Asso- those of others. ciation spoke about the concept of sense of place as a resource for mobilising identity. Knowing the names of the streets and walk- In the creation of this prayer centre, we must try ing around an area (that is, having a concrete not to fall into the error of: “let them[build] their experience of a place) constitute a part of the prayer centre and stay there”; that is to say: “let them do their things as long as they don’t bother cultural capital that we refer to as nomencla- us, whatever they do...”. No, no, this isn’t valid. ture, a form of spatial cognitive capital. What is valid is that the prayer centre is visible and at the same time, that we are part of the city, the We always go to mass, everyone, because most neighbourhood. Let them participate, let people are Catholics so we go to the Cathedral. We see that they are active, let us exchange things would say, “this week, where should we go?”. We with them (M.H., Muslim Association). go to other places too to see what the city is like. I1: I mean, it wasn’t set, we would change…M: It’s Another participant explained the reasons not set, but more or less San Elias, yeah, a lot of for choosing central locations to hold group the time we go there, but then when we meet activities, in this case regarding the choice of friends and we are here in the centre, we say the Rambla of the Raval: “Let’s go to Santa Ana” and so… (M, Philippine Association). Well, it’s a place where you can meet easily; we’re all nearby and don’t bother anyone. As the Rambla It is important to bear in mind, as Sennett is quite wide, we don’t bother anyone, not the (2012) says, that the sociability of being with shops, or the tourists, or those who pass by, and others, being together (Together is the title of it’s a visible place where people can also see us his last book), is not based on tolerating oth- (M.A., Muslim Association). ers, but on empathically including them in one’s own experience. As the same inter- An interviewee from the same association viewee explains, the motivation for being a coincided in emphasising what we are defin- religious mediator is not only to help, but to ing as sense of place, in terms of cultural have genuine experiences with other mem- capital. This participant ended the interview bers of the religious community, in short, to by metaphorically using the Spanish expres- have a good time together. Sociability is an sion “dar la cara” [to stand up] to refer to the objective in itself. role of another mediator of the association, who is the main interlocutor with the media, M: Yes, I’m always helping people, without any- city government and the faithful who attend Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 111 the places of worship. We see how the func- time, what is of interest to us is this expres- tion of community representation, key as we sion, “I’m living on the same block,” which have already said for religious mediation, is indicates a deep sense of place and roots, also described in terms of unmediated social indicated physically by the urban dimension interaction. Here is where the importance of of the block. For this reason, we have includ- co-presentiality appears. ed this quotation as an in vivo code on the map in Figure 1. The block is an autochtho- In relation to the mosque also, more or less, be- nous form of reference to an emblematic ar- cause I have been here for a long time in the cen- chitectural unit of the city, and constitutes a tre, in the office. Sometimes when I have to an- bridge between the cultural capital and the nounce something, I go to Friday prayers in social capital of this cultural mediator. The Ramadan. Igbal [the president of the associa- internalisation of this linguistic category is tion], for example, everyone knows him, and he evidence of a shared cultural resource (Fau- already plays this role of representing them. In- connier and Turner, 2002). The “block” is a ternally it is much easier, the imams, for example, term shared by the “legitimate” inhabitants of as they also play this role, they are better known, the urban fabric of the city of Barcelona. than the general assembly. (K.S. Muslim Associ- Thus, the neighbourhoods in which the me- ation). diators live and work are physical spaces, which have their specific timetables and cen- The interactions of everyday life require tral locations. If they were on the periphery, co-presence; that is, the people involved they would not fulfill this function of orienta- must be able to perceive, through a shared tion, of integration into the legitimate, social- physical setting (or virtual in the case of on- ly recognised city. The appropriation of place, line communication), what their interlocutors through familiarity with a living and legitimate are doing or saying. Therefore, all interaction urban fabric, seems to be central to the daily is a form of participation in a given – in this life of mediators. case, urban – place. Urban places have their own socio-phys- Analysis of the personal networks ical structure, a chronotype that makes the of three mediators from religious organisations place unique and invites interaction, such as the so-called Main Street, the agora of the In addition to the qualitative analysis of the polis or the town square. These are historical interviews with our fourteen participants, we and social patterns that form part of an inher- selected mediators from the associations ited cultural capital. Therefore, when explor- studied: 3 from two Muslim associations, 1 ing place, physical dimensions such as prox- from a Sikh association and 2 from a Philip- imity are important for the identity of the pine association, to analyse their personal interviewees. The urban fabric, exemplified in networks using the EGONET social network the city block, an idiosyncratic term, condi- analysis program. We found common pat- tions a sense of place. terns among the personal networks of three mediators, even though they are three very I’ve always lived in Barcelona; I’m even living on different cases in terms of their age, educa- the same block, from one place to another, and tion level, gender and length of residence in from here I am going to move to another place, […] Catalonia. In order to give an account of this, 200 meters from here (K.S., Muslim Association). we outline the relational structures of the net- works of these three religious mediators in Beyond living in the city for a short or long three graphs presented in Figures 2, 3 and 4. Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 112 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach FIGURE 2. Personal network of the Philippine mediator. The shapes indicate the gender of the alteri (circles for men, triangles for women); their size indicates level of proximity, and the colours, the contexts of sociability Through marriage Through religious association Through work In centre of worship Through religious association Through third person Through marriage Through religious association Through religious association In centre of worship Neighbour In centre of worship Other In centre of worship Through religious association Other Through family In centre of worship In centre of worship Through religious association Figure 2 shows the personal network of among them, we see that this is a network the Philippine mediator, a 68-year-old retired closely linked to strong ties: the members of woman who arrived in Catalonia at the age of the religious community are dominant (12 of 20, trained as a teacher in her country of or- the 20 alteri), followed by the family (4) and igin, and who has worked as a caregiver for neighbours and co-workers (4). The most 40 years. She is married to a Spanish man of central figure in the network is a nun from the the same age. Fifty percent of her personal association, who has now returned to the network are women who also work or have Philippines, but shared 20 years of participa- worked in the formal or informal care sector; tion in the religious community with the inter- 6 alteri are self-employed or owners of small viewee. restaurants or bars; another alteri is retired; In Figure 3, we see the network of the one is a low-skilled worker, one a nun and leader of the Muslim association, a 26-year- another a priest. Therefore, it is a highly ho- old master’s student, born in Barcelona, who mophilic network in terms of gender and pro- is self-employed with his own company. His fession; that is, it is very homogeneous in parents have positions in the religious asso- terms of economic and cultural capital. In ciation founded by his uncle, and he is en- fact, the only men in the network, which is gaged to a woman from his home country. the densest and most cohesive of the three His personal network is more homophilic by we analyse, are her husband, her brother-in- gender (with two women in the network, his law (both born in Spain) and the Philippine fiancée and his mother), and similar to the priest who also leads the community. If we Philippine mediator in terms of professional look at the sphere in which she knows each homophily. Fifty percent of his network is of her contacts and the degree of proximity made up of small restaurant and grocery Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 113 FIGURE 3. Personal network of the Muslim mediator. The shapes indicate the gender of the alteri (circles for men, triangles for women); their size indicates level of proximity and the colours, the contexts of sociability Through family Through religious association Spouse-Partner Through family Through religious association Through religious association In centre of worship Through family Through religious association Through religious associati on Through family Through family Through religious association Through religious association Through religious association Through work Neighbour Through religious association Through religious association Through family store owners; four are self-employed and strong (family) origin. Having been born in work in administrative tasks (three within the Catalonia, the religious mediator has high religious association), and four are under- cultural capital acquired through his formal graduate or master’s students like him, one education, which has given him linguistic linked to the community. Therefore, here as capital and educational credentials that allow well, the spheres of contact are first of all him to form part of the formal labour market. linked to the religious community (11 out of The co-worker who is central to his network 20), followed by the family (7) and finally is an indicator of his degree of integration neighbours and co-workers (2). The family into the receiving community, which in his seems to play a more prominent role than in case is in part also that of origin. It is possible the Philippine case. We can explain this differ- that one of the reasons why this religious me- ence by the age of the interviewee (26 vs. 68 diator acts as such is because of his ability years old) and also by the fact that in the case to mobilise weak contacts linked to the la- of the Muslim association, there is a strong bour market, and which he can access overlap between family alteri and those who thanks to cultural skills acquired through his are part of the religious community. educational experience. However, when we look at measures of Lastly, in Figure 4, we have the 35-year- centrality we find an important nuance: the old Sikh association mediator, a master’s intermediary figure, who is a co-worker, does student, who has resided in Catalonia for 11 not coincide with degree of centrality, who is years. He did not want to continue the family a relative (his father). This variation could in- business in India, and friends told him that dicate a difference in the source of recogni- Barcelona was a good place to study and tion, which has both a weak (work) and a live. He currently holds a postdoctoral re- Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 114 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach FIGURE 4. Personal network of the Sikh mediator. The shapes indicate the gender of the alteri (circles for men, triangles for women); their size indicates level of proximity and the colours, the contexts of sociability friends of the family school/university school/university friends of the family school/university In centre of worship school/university Through religious association school/university In centre of worship Through religious association friends of the family friends of the family In centre of worship friends of the family Neighbour friends of the family friends of the family Spouse-Partner-Children Spouse-Partner-Children search fellowship, and his network is clearly in Italy, strengthening the transnational na- dual-affiliated, fragmented into three compo- ture of the network. In contrast, the position nents, and with low cohesion. The trends in of intermediation is embodied in a leader of gender homophily continue, with a majority the religious community, who connects the of male contacts and only three women, his family component with the religious com- mother, a family friend who lives with her munity, two spaces with strong ties. We see husband here in Catalonia (and who makes therefore that in this case the cultural capital up one of the three components of the net- inherited by family socialisation and univer- work), and his thesis supervisor. However, sity background in the country of origin is the status or professional homophily we dis- key to understanding the position of the in- cussed above with the other two personal terviewee as a religious mediator. If he is networks is different in this case. Here the studying at the postgraduate level with a dominant area of linkage is the family (9 out scholarship, it is because he already has the of 20 contacts), which is mostly in the coun- necessary educational credentials. This try of origin, so it is transnational. This is fol- higher level of cultural capital leads to a lowed by the religious community (5 alteri), greater presence of contacts from the re- and colleagues from work and university (5), ceiving society, as we see in the university plus a neighbour. The interviewee shares a network component. We find a pattern of clear homophily of status with the university mobilisation of contacts that shows – as community, which is part of the receiving so- mentioned at the beginning of this section ciety, unlike the other two networks. – the privileged nature of social capital, con- If we look at measures of centrality, we nected to freedom of movement and action see that degree centrality (leadership) cor- specific to individuals with high economic responds to a friend of the family who lives and cultural capital. Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 115 The relational pattern of the networks of an interdisciplinary theoretical framework the three religious mediators indicates that and a mixed model based on SNA and dis- there is indeed homophily in regard to status cursive evidence, we have discovered that and gender among their personal networks. place forms part of the cultural and social In all three cases, the religious community resources of mediators. Our objectives and and the family are central to their lives. The general hypothesis on the importance of usual tendency in sociability is to develop cultural and social capital in the role of me- homophilic networks in relation to the gender diation have led us to the following conclu- of the ego (the interviewee), but also in re- sions. gard to professional category and level of First of all, a sense of urban place is a tool education. Finally, the ego feels a high de- of justification and expression for mediators. gree of closeness to the people in his/her The cultural capital of the intermediary in- network, which cannot be attributed just to cludes a sense of place understood as a the fact that family and religious community space for building strong ties, both confes- are central, as 20 persons represent a high sional and secular. Familiarity, urban mobility enough number to include weak ties. Finally, and knowledge of street names are constitu- contrary to what one might conclude, the re- tive elements of the cultural capital of the lational structure of the interviewees’ net- mediators interviewed. Mastering a place works is not based on dual-attachment (Mo- includes knowing its streets, its shortest or lina et al., 2015): they are not networks with best, most visible routes, its most or least alteri from the community of origin and the appropriate locations, as well as knowing its receiving society. In fact, following the more people, their dynamics, rhythms, schedules plural categorisation of the Bolibar et al. and work. Knowing how to navigate in the study (2015), only in the case of the Sikh As- peculiar urban hustle and bustle, a place of sociation do we find a mixed network struc- diverse subjectivities, where people know ture, with a high number of alteri from the each other only “by sight” or only categori- receiving society and a high level of interme- cally, a typical place of creativity and where diation centrality. As we have seen, in this conflict is constitutive, is a form of cultural mediator’s network there is a strong pres- capital that legitimises the position of the ence of colleagues from the local university. mediator. In an urban environment, both The other two have an ethnic enclave struc- sense of place and the other types of cultur- ture, with a strong presence of members al capital (linguistic, for example) are the ma- from the country of origin who have lived in jor sources of resources for a “foreigner” to the city for years. It is possible that the reli- lose or dilute this position. gious mediator, with a dynamic and changing Secondly, the mobilisation of social cap- profile based on time of residence, profes- ital seems to be explained by differences in sion and education in the receiving society cultural capital. Thus, analysis of the medi- and with contacts with a transnational com- ators’ personal networks gives us the key to munity, does not need dual attachment to be interpreting their activity as intermediaries. able to carry out this role with different rela- Although all three networks are homophilic, tional structures. there are differences between the three pro- files of mediators that can be partly ex- plained by their different positions in the Conclusions social structure of the receiving society. In We have proposed a new way of empirically particular, the mediator from the Sikh asso- operationalising the role of religious media- ciation has higher cultural capital than the tors as intermediaries or brokers. Thanks to mediators from the Muslim and Philippine Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 116 The Place of Religious Brokerage: A Mixed-methods Approach associations. This cultural competence is officials of the receiving society. The cultural linked to a greater capacity to mobilise con- capital of the mediators ends up becoming tacts and network. The Muslim association central for accumulating greater social capi- mediator, the youngest of the three, is on an tal, making the intermediaries a particularly upward educational and professional path, attractive node for the members of the reli- with an acquired institutional capital, and gious communities analysed. As can be seen mobilises informal labour contacts, which from this, presence in both religious and compensate at least partially for the lack of non-religious spaces, such as the mosque or inherited cultural capital. Finally, the case of a centrally located cafe, constitute patterns the Philippine mediator differs from the oth- of legitimate sociability. In short, social capi- er two because, despite her weaker cultural tal is a resource inherent in the role of medi- capital, she shares cultural (religious) ties ator. In other words, religious mediation turns and social institutional (ecclesiastical) cap- out to be a social skill partially derived from ital with the receiving society. The accumu- the sociability of the urban place. lation of cultural capital in the form of edu- The innovative nature of this theoreti- cational degrees and linguistic and religious cal-methodological approach clarifies the habitus is a key component of the personal social and cultural significance of intermedi- network of religious mediators. Moreover, ation. Through this mixed-method analysis religious mediation does not require dual we discover how the expectations of the role attachment to the society of origin and des- of mediation are linked to the place of socia- tination, since the associations discussed bility, as well as to the ability to articulate cul- here are autonomous and their network tural capital with the aim of legitimising the structures heterogeneous. role of religious broker. It would be interesting Third, this article has revealed one of the in future research to observe the commu- most relevant issues for analysing capital in nicative practices and interactions of media- Bourdieusian terms: that is, the conversion of tors in greater depth, using methodologies one type of capital into another. We offer an such as audiovisual ethnography to collect unprecedented vision of the conversion from objective data on the practices of different a specifically urban type of cultural capital, communities in the city, thus strengthening the sense of place, to a distinctive social our understanding of their patterns of socia- capital of the religious mediators in Barcelo- bility. It would also be desirable to broaden na, sociability. Therefore, sense of place and the sample of personal networks in order to sociability are two sources of symbolic legit- examine more closely the formation of their imacy, not only in relation to the institutions social capital. of the receiving society, but also in relation to both the autochthonous and “foreign” mem- bers of the Barcelona community. Cultural Bibliography capital is a sign of identity for religious inter- mediaries and becomes a powerful resource Anguelovski, Isabelle (2013). “From Environmental Trauma to Safe Haven: Place Attachment and in the form of social capital, in the sense that Place Remaking in Three Marginalized Neighbor- newcomers – or aspirants to citizenship with hoods of Barcelona, Boston, and Havana”. City national rights – can lessen the commonly and Community, 12(3): 211-237. negative effects of their foreign status by Barranco, Oriol; Lozares, Carlos and Muntan- turning to this resource. Mediators are con- yola-Saura, Dafne (2018). “Heterophily in Social sidered intermediaries to the extent that they Group Formation: a Social Network Analysis”. receive and translate the demands of the Quality and Quantity. https://doi.org/10.1007/ members of their association to the public s11135-018-0777-7 Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. 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Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120 Dafne Muntanyola-Saura and Miquel Fernández 119 Appendix TABLE A. List of interviews: Age, religion, profession, time residing in Catalonia at the time of interview Years residing Informant Association Age Education Occupation in Catalonia M. Catholic 70 Teaching degree retired 40 P. Catholic 75 Religious nun 50 President of M.I. Muslim 55 University 25 commercial entity F.A. Mediation firm 51 Ade Municipal mediator 23 K.S. Muslim 26 Ade Consultant 19 S.S.R. Muslim 45 Law (unfinished) Mediator 17 M.A. Muslim 50 University Mediator 18 G. Sikh 22 Computer engineer Municipal mediator 9 University resear- N.S. Sikh 35 Doctorate 11 cher J.G. Sikh 16 -- -- 5 Private language P.K. Sikh 23 Podiatry degree native teacher T.Ch. Muslim 40 University Night custodian 20 Municipal employee G.G.R. Municipal employee 37 Doctorate native for Religious affairs F.B. Mediation firm 45 Philology degree Municipal mediator 35 Reis. Rev.Esp.Investig.Sociol. ISSN-L: 0210-5233. Nº 165, January - March 2019, pp. 101-120