TRANS . núm. 24 . 2020 Durante la Alta Edad Media, el movimiento de traducción hacia el árabe, ya fuera transmisión directa ya indirecta, pero contando con MISCELÁNEA . 435-452 la mediación de otras lenguas como el siríaco o el persa, no solo fue una cuestión de traslación de textos, sino un proceso de apropiación y transformación del conocimiento científico en un marco de acultu- ración inédito. En este contexto, se pretende contestar a la siguiente pregunta: ¿en qué medida la traducción contribuyó al desarrollo del pensamiento árabe-islámico del periodo clásico? Nuestras respues- tas se elaborarán siguiendo un método analítico y crítico basado en fuentes escritas mayoritariamente en árabe. El estudio concluye con la aparición de dos bandos ideológicos en el seno de la cultura árabe- islámica. Por un lado, los conservadores, que se apropiaron del lega- do de los «antepasados» (salaf) y de la producción traductológica; por otro, los moderados, que aspiraban a conquistar nuevos métodos de conocimiento independientemente de la herencia tradicional. PALABRAS CLAVE: traducción, aculturación, griego, siríaco, persa, árabe. La traducción al árabe entre la mediación lingüística y la difícil asimilación cultural en el periodo abasí* The Translation into Arabic between Linguistic Abdallah Tagourramt El Kbaich Mediation and the Difficult Cultural Assimilation Universidad de Barcelona in the Abbasid Period The translation movement of the Early Middle Ages, in which mate- rials were translated into Arabic either directly or via the mediation of other languages such as Syriac or Persian, involved not just the translation of texts but also the appropriation and transformation of scientific knowledge in an unprecedented process of acculturation. Against this backdrop, the present study poses the following question: to what extent did translation contribute to the development of the Arab-islamic thought of the Classical period? We apply an analytical and critical method based on sources written mostly in Arabic. The study concludes with the emergence of two ideological camps inside Arab-islamic culture: on the one hand, the conservatives, who appro- * El presente artículo se enmarca en el pro- priated the cultural legacy of the “ancestors” (salaf) and the trans- yecto de investigación “Género (s) y lenguaje lations produced in a process of acculturation and assimilation; and (s) en la arabidad contemporánea” (PGC 2018- on the other, the moderates, who sought to master new methods of 100959-B-100), financiado por el Ministerio de knowledge independently of the traditional inheritance. Economía y Competitividad del Gobierno de España. KEY WORDS: translation, acculturation, Greek, Syriac, Persian, Arabic. recibido en marzo de 2020 aceptado en septiembre de 2020 ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 436 INTRODUCCIÓN instituciones con la ciencia y el conocimiento, en tanto que medios, con la finalidad de man- El pensamiento árabe-islámico ha sido objeto tener su propia estabilidad y de ese modo inte- de varios estudios, escritos en árabe y en otras grar su mosaico cultural y controlar los nuevos lenguas, marcados por infinitas discrepancias e territorios conquistados. Eso estaba sucedien- interminables polémicas. Tal situación se debe do cuando el árabe consiguió ser la lengua ofi- obviamente a principios y objetivos de índole cial del Estado abasí, tras la elaboración de sus ideológica que se han desarrollado durante pe- componentes gramaticales, léxicos y sintácticos. riodos de transición política y cultural. En este Frente a esa nueva situación sociolingüística, las sentido, y contextualizando el enfoque de este élites intelectuales que se convirtieron al islam o artículo, cualquier aproximación a dicho pensa- las que vivían bajo su bandera, empezaron a ob- miento requiere tener en cuenta el impacto que servar un notable retroceso de sus lenguas ma- ha tenido la traducción en su génesis, a partir de ternas frente a la expansión de la nueva lengua la llegada del islam. Por esta razón, es preferible árabe. Asimismo, se dieron cuenta de que sus establecer el punto de partida de dicho pensa- propias señas de identidad se iban perdiendo miento a partir de la plasmación y la consolida- progresivamente. Por eso decidieron dedicarse ción del Estado abasí. Tras ese acontecimiento, a la traducción, para recuperar y reivindicar, de los árabes entraron en contacto progresivo con manera implícita, los valores identitarios inte- otras culturas del mundo clásico; lo que generó grantes de su patrimonio cultural. El persa ‘Abd la necesidad de la traducción para comunicarse Allāh Ibn al-Muqaffa‘ y el siríaco Ḥunayn Ibn con los demás pueblos haciendo uso de sus ex- Isḥāq son dos ejemplos destacados de esa expe- periencias, por una parte, y, por otra, para ges- riencia traductora. En general traducían al ára- tionar los asuntos políticos, económicos, religio- be la filosofía griega desde sus respectivos idio- sos y administrativos del nuevo Estado. mas y llegaron a marcar con sus métodos a toda No obstante, eso no quiere decir que los ára- una generación de traductores en sus entornos bes de la península arábiga vivieran antes del árabe-persa y árabe-siríaco. islam aislados de las demás culturas y tuviesen Así pues, la traducción no solo fue un instru- que esperar hasta la llegada de los califatos ome- mento para responder a las necesidades pragmá- ya (661-750) o abasí (750-1250) para abrirse al ticas y científicas, sino también una herramienta mundo. Al contrario, siempre mantuvieron con- sociocultural para integrar la diversidad cultural tactos comerciales y espirituales con los pueblos de la sociedad árabe-islámica del Estado abasí. que atravesaban la Península sobre todo durante Fue también un medio que permitía a los traduc- los dos viajes que se hacían, una vez al año, en tores recontextualizar los textos de las fuentes invierno hacia el sur y en verano hacia el norte. originales apropiándose de ellos siguiendo un En ambos viajes se cruzaban culturas de Me- complejo proceso de transmisión y arabización sopotamia, de la India, del Cuerno Africano, de exigido por los patrones de la traducción. De ese Grecia, etc. No obstante, tras la llegada del islam modo, la traducción pasó de ser una mera ope- como nueva cultura los musulmanes y los pue- ración de transmisión de palabras e ideas de una blos islamizados mostraron un especial interés lengua a otra a convertirse en un movimiento por la cultura de los «antiguos». de aculturación inédito en la historia de la tra- Como el Estado abasí se había convertido en ducción en el ámbito cultural árabe-islámico. En un gran imperio, era necesario potenciar sus este trabajo procedemos a analizar ese proceso TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL de aculturación y apropiación teniendo en cuen- ción. Es una tradición2 que encontramos tam- 437 ta su efecto en el destino de las fuentes origina- bién en otras civilizaciones como la helenística les y en el devenir de la actividad traductora, de y que cita Dimitri Gutas: acuerdo con las hipótesis mencionadas en las fuentes clásicas y recogidas en las fuentes con- When Alexander conquered the Kingdom of Dārā temporáneas. [Darius] the King, he had them all translated into the Greek language. Then he burnt the original EL DESTINO DE LAS FUENTES ORIGINALES copies which were kept in the treasure house of Dārā, and killed everyone whom he thought might be keeping away any of them. Except that Durante el periodo de la «registrografía»1 cul- some books were saved through the protection of tural árabe, gran parte de la cual tuvo lugar en those who safeguarded them. […] Then when they los siglos VIII y IX, y dentro del que se integró el returned to their homes after the death of Alexan- movimiento de traducción, se notaba al prin- der they put into writing those parts that they had cipio que dicho movimiento carecía de orden memorized. What they wrote down from memory de índole estructural y temática. Es decir, no se was fragmentary. (Gutas 1998:37-38). seguía un plan coherente determinado a la hora de seleccionar los libros o los temas por traducir. Por lo tanto, el hecho de no interesarse por las Tampoco había preferencia dada por las culturas fuentes originales, o bien por guardarlas en vez que iban a ser objeto de la operación traductora. de destruirlas, es un fenómeno que ya se mani- No obstante, la traducción consiguió establecer fiesta en tiempos remotos. En la cita de Gutas, sus bases científicas y ponerlas al servicio de la vemos cómo la victoria militar de Alejandro cultura árabe-islámica bajo el largo y amplio pe- Magno fue acompañada del saqueo cultural. riodo del Estado abasí. Un Estado que nació en Se apropió de ese botín cultural a través de la medio de tres civilizaciones muy arraigadas en traducción al griego de una buena parte de los la historia y cada una con sus propias peculiari- conocimientos racionalistas persas acumulados dades: la griega, la hindú y la persa. Eran, pues, hasta el reino de Darío según la siguiente afirma- tres culturas hegemónicas a las que la cultura ción de Ibn Jaldún3 (2004: 249): «Para los persas árabe-islámica hizo frente de manera sistemá- las ciencias racionalistas desempeñaron un pa- tica para consolidar su existencia. Asistimos así pel primordial. Habían sido muy desarrolladas a un contexto cultural emergente en el cual la porque las dinastías persas eran grandiosas y su traducción al árabe seguía un movimiento cen- poder nunca había sido interrumpido. Se decía trípeto para asimilar la savia de la ciencia griega, que esas ciencias llegaron a Grecia cuando Ale- hindú y persa. Pero, aparte de asimilar la esen- jandro Magno mató a Darío y derrotó al reino de cia de estas culturas, era necesario disimular las los aqueménidas, apropiándose así de sus obras fuentes originales una vez realizada la traduc- y de sus ciencias.» 2 1 Según al-Ğābirī (2009: 63), este periodo llamado en Para más información sobre el hipotético destino de las árabe ‘aṣr al-tadwīn representa el marco referencial de la cul- fuentes originales —una vez acabada su traducción— en las tura árabe-islámica tanto en el pasado como en el presente. culturas del mundo clásico, véase Ibn al-Nadīm (m. 995 o La redacción y la clasificación de los libros, agrega al-Ğābirī, 998), Al-Fihrist (s. d.: 331-339). 3 citando a Šams al-Dīn al-Ḏahabī (m. 1348), empezó en La Las traducciones al castellano de los textos citados en Meca, Medina, la Gran Siria (al-Šām), Basora, Yemen y Kufa. este artículo y cuya lengua original es el árabe son mías. ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 438 Efectivamente, el factor tiempo y la estabili- islámica, que tuvo lugar durante el mandato de dad política desempeñaron un papel crucial en ‘Umar Ibn al-Jaṭṭāb, segundo califa del islam: el esplendor de la civilización persa, sobre todo durante el dominio, primero de los aqueménidas Cuando las tierras de Persia fueron conquista- das y se encontró en ellas una gran cantidad de (550-330 a. C.) y luego de los sasánidas (226-651 libros, Saʿd Ibn Abῑ Waqqāṣ, jefe del ejército de d. C.). Sin embargo, la derrota histórica de Darío los musulmanes, mandó una epístola a ‘Umar Ibn frente a Alejandro Magno puso el punto final a al-Jaṭṭāb para consultar con él su destino y la posi- la continuidad y a la grandiosidad del imperio bilidad de transmitirlos a los musulmanes. ‘Umar aqueménida. Asimismo, dicha derrota prefigu- le contestó: «hay que tirarlos al agua. Si su con- ró, mucho más tarde, lo que serían las conquis- tenido gira en torno a desarrollar una buena con- tas islámicas a expensas de los sasánidas, lo que ducta, Dios nos ha guiado con mejores hábitos. Si dio inicio a un nuevo ciclo cultural e ideológico su contenido es falsedad, Dios nos ha librado de en prácticamente toda Persia. En medio de esos ellos». Así se arrojaron los libros al agua o al fuego cambios, que afectaban a las culturas y que coin- sin que la ciencia persa pudiera llegar a nosotros. cidían con el método de Ibn Jaldún en su análisis (Ibn Jaldún 2004: 250). del auge y declive de las civilizaciones, la traduc- Parece ser que se trata de una cita poco ha- ción solía aparecer en primer plano. Se llevaba a bitual si se tiene en cuenta que Ibn Jaldún era cabo siguiendo una operación compleja antes de partidario de la cultura de los «antepasados» cumplir con la misión. Se seguían tres principa- (salaf)4, que tenía que prevalecer sobre otros co- les fases que procedo a citar bajo forma de tres nocimientos fuera cual fuese el origen de estos. preguntas: primero, ¿quién se ocupaba de selec- No obstante, si nos detenemos con atención en cionar el material por traducir?; segundo, ¿quién su contenido notaremos que encaja por comple- asumía la traducción propiamente dicha?, y, ter- to con el método con el que Ibn Jaldún analiza el cero, ¿quién determinaba el destino de las fuentes ciclo evolucionario de las civilizaciones a lo largo originales? No se pretende contestar a cada uno de la historia. Cada una tenía inicio y fin en me- de estos interrogantes, pero está claro que las ins- dio de otras que marcaban el ritmo y la construc- tituciones políticas asumieron gran parte de eje- ción identitaria y cultural de varios grupos hu- cución de esas tres tareas. En efecto, los proyec- manos. Así pues, la conquista islámica de Persia tos traductológicos, que se desarrollaban tras los contactos entre pueblos de varias culturas, tanto 4 en tiempos de paz como en tiempos de guerra, se «Los antepasados» según los diccionarios de Ibn Manẓūr y de al-Ğawharī. Este término se menciona en el convertían a menudo en un asunto de Estado. Corán (43, 56): «fa-ğa‘alnā-hum salafan wa maṯalan li-l- Además, existía otro fenómeno en virtud del āḫarīn» («Y sentamos con ellos un precedente, poniéndolos cual la cultura árabe-islámica procedió, en algu- como ejemplo para la posteridad» [trad. Cortés]). En EI1, al- nos momentos, no solo a omitir fuentes origina- salaf wa al-ḫalaf: «los predecesores y los sucesores». Nombre dado respectivamente a las tres primeras generaciones y a les de otras culturas, sino a rechazar traducirlas las generaciones siguientes de la comunidad musulmana. En como ocurrió con las procedentes de la cultura la sunna que ha establecido uno de los rasgos más caracterís- persa. A eso se refería Ibn Jaldún en el capítulo ticos de la visión islámica de la historia, imponiendo la idea XX de la Muqaddima, el titulado «Clasificación apriorística de que esta historia empezaría con una edad de oro que sería irremediablemente seguida de un periodo de las ciencias racionalistas», cuando menciona de aflojamiento, de desviación y, por último, de división (E. el destino de los libros de Persia tras la conquista Chaumont, s. v. salaf.) TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL tuvo lugar bajo el califato de ‘Umar Ibn al-Jaṭṭāb, de la cultura, entonces la producción traducto- 439 quien mandó a arrojar al agua los libros del sa- lógica se debía integrar en los paradigmas de los ber persa, rehusando la propuesta de Sa‘d Ibn salaf o «antepasados». Es decir, que las fuentes Abῑ Waqqāṣ, que consistía en transmitir dichos no se tenían que modificar una vez redactadas o libros traduciéndolos, en vez de destruirlos. En traducidas sabiendo que en este caso la traduc- aquel momento no se llevó a cabo la traducción ción se convertía, de alguna forma, en una ope- del patrimonio persa sencillamente porque no ración de autoría. Y, si era preciso revisar o re- había necesidad, ya que el islam, según el califa examinar algo, había que hacerlo de acuerdo con ‘Umar, representaba el mensaje ideal, de dimen- los criterios cognitivos establecidos por la cul- sión universal, capaz de desarrollar una conduc- tura de los salaf. Adonis (1978: 9) lo explica así: ta completa. «Los sucesores (jalaf) deben imitar a los salaf en El mismo fenómeno de supuesta omisión o de su pensamiento y en su labor porque el califato destrucción de las fuentes fue analizado, en otro representa la continuidad del pasado arraigado contexto histórico y cultural, por el filósofo ale- […]. Y, cualquier esfuerzo creativo que surja, ha mán Friedrich Schlegel (m. 1829), quien afirmó de ser a favor de la reafirmación del origen ab- en un texto mencionado por Lacoue-Labarthe y soluto, sin añadir nada que pueda ser motivo de Nancy: incertidumbre para cambiar y trascender dicha originalidad». Les arabes ont une nature au plus haut point polé- Volviendo a la cita de Schlegel, creemos que es mique; entre toutes les autres, ils sont la nation necesario recordar la lectura que hizo de la mis- annihilante. Leur manie de détruire ou jeter les originaux, une fois la traduction faite, caractérise ma ‘Abd al-Salām Ibn ‘Abd al-‘Ālī mencionado l’esprit de leur philosophie. Pour cela même ils por ‘Abd al-Fattāḥ Kīlīṭū en un peculiar capítulo étaient peut-être infiniment plus cultivés, mais titulado «Lan tutarŷimanī» [No me traducirás] avec toute leurs cultures nettement plus barbares publicado en su libro Atakallamu ŷamī‘ al-lugāt que les Européens du Moyen Âge. Barbare est en lākin bi-l-‘arabiyya [Hablo todas las lenguas, effet ce qui est à la fois anti-classique et anti-pro- pero en árabe]. gressif. (Lacoue-Labarthe y Nancy 1978: 131). Él [Schlegel] quería decir que la cultura árabe Efectivamente Schlegel se refería a los árabes clásica cuando transmitía un texto a su lengua, lo de los siglos IX y X, que lograron avanzar en im- adaptaba y lo incorporaba a sí misma. Lo admitía portantes procesos de traducción a partir de la tras haber acabado con su aspecto exótico. Lo asi- fundación de la Casa de la Sabiduría (Bayt al- milaba y lo introducía en el área del ego creyen- do así que ya no representaba al prójimo. Por eso, ḥikma) en Bagdad durante el reinado de al-Rašῑd prescindía enseguida de él como fuente original (786-809) y de al-Ma’mūn (813-833). El pos- una vez vertido en su lengua. (Kīlīṭū 2013: 49-50). tulado hecho de desembarazarse de los textos originales tenía dos explicaciones: primero, se Eso quiere decir que la traducción hacia el ára- trataba de evitar cualquier revisión de la traduc- be en la Alta Edad Media era una operación de ción y, sobre todo, cualquier operación de re-tra- asimilación en la que la lengua árabe absorbía ducción. Y como el movimiento de traducción en las fuentes originales igual que se hacía en otras el periodo árabe clásico formaba parte del pro- culturas del mundo clásico. El objetivo principal yecto intelectual dedicado a la «registrografía» que se perseguía en ese proceso traductológico ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 440 consistía en la auto-reafirmación de la existencia TRADUCCIÓN DE LA FILOSOFÍA GRIEGA de la cultura árabe-islámica; una cultura emer- Y APROPIACIÓN DE LAS FUENTES gente tras haber superado la fase del registro ORIGINALES patrimonial mencionado anteriormente. El he- cho de superar dicha etapa no significaba trans- La filosofía forma parte de las ciencias racio- gredir las bases de la cultura de los salaf, sino se nalistas6, clasificadas por Ibn Jaldún en cuatro trataba de una manera de consolidar los pilares categorías: «la lógica, las ciencias naturales, la del pensamiento árabe-islámico de la época. Por metafísica y las artes liberales (la geometría, la lo tanto, destruir las fuentes originales una vez aritmética, la música y la astronomía)». Pero la acabada la traducción, según Schlegel, o pres- producción traductora de dichas disciplinas del cindir de ellas tras haberlas adoptado y adap- saber, del griego al árabe, de modo directo o in- tado, según la interpretación de Ibn ‘Abd al-‘Ālī directo, contando con la mediación del siríaco lleva a dar por sentado que los eruditos y los o del persa, enseguida se convirtió, según Abd traductores árabes del periodo de la «registro- al-Raḥmān (1995: 82) en una fuente original y la grafía» cultural y de la traducción procuraban, propia filosofía en una mera rama de saber. Se en la medida de lo posible, construir un proyecto trata de una operación paradójica en la cual las de civilización completamente revolucionario fuentes filosóficas originales dejaron de ser ori- e innovador. Para llevar a cabo esa complicada ginales y pasaron a ocupar un rango secundario labor, era menester romper con los modelos clá- en el pensamiento árabe-islámico del periodo sicos, tanto de origen árabe (patrimonio cultu- clásico; sin embargo, la traducción ocupó un es- ral preislámico u omeya, por ejemplo) como de calón principal en dicho pensamiento. Estamos origen no árabe (grecorromano, hindú y persa). así ante un claro proceso de apropiación en el Todos esos factores fueron introducidos en la so- que la traducción al árabe se hacía para conse- ciedad árabe-islámica a través de la traducción, guir dos objetivos principales: primero, tradu- sometida a diversos controles ejercidos directa- cir y, segundo, apropiarse de lo traducido en la mente por la propia institución califal abasí. De medida en que la materia traducida respondie- modo que la omisión de las fuentes originales ra y sirviera a los mecanismos constructivos de era un procedimiento que se seguía para apro- la cultura árabe-islámica en estado emergente. piarse de ellas y para tomarlas como origen pro- Ahora bien, este proceso de apropiación, que se pio. Por lo tanto, gracias a dicha apropiación que ejecutaba manipulando las fuentes originales, se hacía a través de la traducción, la civilización convertiría la filosofía árabe-islámica en una fi- árabe aspiraba a conseguir su objetivo principal, losofía dependiente y el pensamiento quedaría que consistía en apropiarse de la historia para subordinado a diferentes corrientes ideológicas establecer su supremacía sobre toda la historia que soplaban desde varias culturas circundan- universal durante la Edad Media5. tes. Por su parte, dichas corrientes iban a dar lugar al nacimiento de varias ideologías desde 5 Para más información sobre la apropiación de la histo- 6 ria por los árabes, véase el libro de ‘Abd al-Salām Cheddādī O forma parte de la lógica según el catálogo de al- (2004): Les arabes et l’appropriation de l’histoire. Émergences Fārābī (1949: 53-74) elaborado en el siglo X. Lo mismo hizo et premiers développements de l’historiographie musulmane Ibn Hazm (1987: 131), al asociar la ciencia de los antiguos con jusqu’au IIe-VIIIe siècle, Arles: Sindbad/Actes Sud. la filosofía y la lógica. TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL dentro tras el proceso de arabización que se se- una serie de polémicas que concluyeron con la 441 guía en la transmisión de los textos. aparición de dos tendencias ideológicas yuxta- En el ámbito árabe-islámico, solo se puede ha- puestas: una de rumbo modernizador, y otra de blar de filosofía, propiamente dicha, a partir de orientación conservadora. De este modo, se pro- las primeras transmisiones al árabe de la filosofía dujo la primera división en la cultura de los salaf. griega, desde el griego directamente o a través Según el mismo Ṭ. ‘Abd al-Raḥmān, esta división de otras lenguas, sobre todo el siríaco y el persa. se debía a lo siguiente: Lo único que había antes de iniciarse el proyecto Los árabes no conocieron la teoría filosófica abs- de traducción de la filosofía griega eran las ideas tracta y sistemática excepto a través de las prime- expresadas bajo la forma de refranes y dichos ras traducciones de los libros de la filosofía griega. árabes calificados de sabiduría árabe antigua. En En este caso, aquellas traducciones pasaron por este contexto, Ṭaha ‘Abd al-Raḥmān afirmó que: varias dificultades relacionadas con la ambigüe- dad de su significado […] y todo eso influyó, sin Antes de esta traducción [de la filosofía griega], duda, en el ejercicio teórico que los árabes hacían sólo existía un conocimiento que los historiadores frente a esa nueva manera de ver las cosas […]. se negaban clasificar dentro de la filosofía. Se tra- Asimismo, [esas traducciones] generaron más dis- ta de lo que se llamaba «la sabiduría árabe», unos crepancias entre el pensamiento filosófico griego conocimientos fruto de experiencias prácticas que y el pensamiento árabe-islámico […]. Lo que ge- sus autores formulaban bajo forma de dichos y neró una extrema confrontación por parte de los refranes retóricos en los que no encontramos la diferentes grupos conservadores contra la filosofía abstracción racional, ni el orden lógico como ha- griega. (‘Abd al-Raḥmān 1995: 85) llamos en la traducción filosófica. Esos historiado- res excluían dicho conocimiento del círculo de la Frente a esa nueva realidad cultural, los in- filosofía hasta que se amplió el significado de «la telectuales de la época abasí intentaban ex- sabiduría» que se convirtió en sinónimo de «filo- sofía». (‘Abd al-Raḥmān 1995: 83) perimentar nuevas ideas procedentes de la fi- losofía griega a través de la traducción. Pero la El único pensamiento del cual se podía ha- gran dificultad a la cual se enfrentó ese proceso blar era la ciencia islámica recopilada en árabe experimental consistía —según sostenía ‘Abd y clasificada en fiqh (jurisprudencia,), hadiz, al-Raḥmān— en que al principio la filosofía de- tafsīr (interpretación del Corán) y fiqh al-luga (la pendía, de manera relevante, de la traducción. ciencia del lenguaje). Por lo tanto, la traducción Se sumó a esa dependencia, el problema de la de la filosofía griega, que no empezó hasta el confusión lingüística desde el punto de vista de reinado del califa al-Manṣūr y alcanzó su auge los significados. Muchos traductores no habían durante el reinado del califa al-Ma’mūn, cons- logrado traducir correctamente los textos filosó- tituiría un acontecimiento crucial para el futuro ficos por su naturaleza compleja o por falta de del pensamiento árabe-islámico. Primero, los especialización por parte de los mismos traduc- árabes empezaron a adquirir una perspectiva tores. Eso provocó en los usuarios de la lengua abstracta fuera del círculo habitual establecido árabe de aquel entonces un cierto desasosiego por los «antepasados» o salaf durante el periodo que generó más discrepancias entre la filosofía de la «registrografía» cultural. Segundo, dicha griega y el pensamiento árabe-islámico. Este úl- perspectiva iba a generar en la vida intelectual timo rehusó ser dependiente de la primera que, ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 442 a su vez, fue absorbida por los criterios traducto- objeto de interés por parte de los pueblos asenta- lógicos vinculados directamente con los funda- dos, de acuerdo con las circunstancias políticas y las influencias culturales que las enmarcaban. (al- mentos de la cultura de los «antepasados» (sa- Dubyān 1993: 19). laf). Hemos de recordar que la traducción era un movimiento cultural que formaba parte del pro- Dentro de este marco histórico, que duró si- yecto intelectual árabe elaborado durante la fase glos, las lenguas desempeñaron un papel rele- de la «registrografía» cultural. Se registró en vante para establecer canales de comunicación consecuencia un intento de toma de conciencia entre los pueblos de Mesopotamia, de al-Šām, que pretendía refutar la filosofía griega derivada es decir, la Gran Siria, y del Mediterráneo en ge- de unas traducciones erróneas, incompletas o neral. El peso de una lengua se medía en aquel simplemente manipuladas. Por esa razón, los in- entonces en virtud de la potencia política y el va- teresados en la filosofía griega como Avicena (m. lor cultural de cada civilización. En este contexto 1037) y Averroes (m. 1198) decidieron corregir y destacaba la hegemonía del griego, que se con- regenerar las traducciones y los comentarios de virtió durante mucho tiempo en lengua propia estas para liberar los textos de la «confusión de de la cultura, la ciencia y la filosofía; mientras la expresión de los traductores» (qalaq ‘ibārat al- que los dialectos arameos representaban el len- mutarğimīn), según postulaba al-Ğābirī (2000: guaje principal de las masas. La situación siguió 508). De este modo, el pensamiento árabe- así hasta que el griego empezó a perder terreno islámico podía dejar de imitar servilmente y gracias a la emergencia del imperio romano, depender de la filosofía griega transmitida por que asimiló la civilización griega y comenzó a unos traductores patrocinados por los mecenas entrar en contacto con las culturas adyacentes. de la corriente de los «antepasados». La ciudad de Edesa aprovechó aquellos cambios históricos para extender su influencia en las pro- MEDIACIÓN DEL SIRÍACO vincias del norte de Siria e Irak. Su lengua llegó a dominar sobre los demás dialectos arameos La traducción al siríaco del patrimonio cultural de aquellas zonas para convertirse más tarde en griego se remonta a tiempos preislámicos. En- una lengua llamada siríaco. En este contexto, tre los acontecimientos de esa larga época sería Ġazāl Mūsà Yūnān Murād afirma que: conveniente destacar las conquistas de Alejan- dro Magno, ya que, según Aḥmad al-Dubyān: El idioma siríaco había sido la principal fuente de la cual los traductores transmitieron al árabe la La cultura griega se difundió por todo Oriente filosofía. Los siríacos habían estado en contacto y, consecuentemente, aquello generó cambios con la cultura griega durante muchos siglos y se fundamentales a lo largo de la historia política y dedicaron, dos siglos antes de la llegada del islam, cultural. Las regiones circundantes del Mediterrá- a traducir a su lengua la filosofía griega y preser- neo pasaron a estar bajo la hegemonía romana o varla en sus libros y en sus bibliotecas estudián- bizantina, mientras que los persas fundaron un dola en sus escuelas, en sus monasterios y en sus potente Estado en Persia. Por su parte, al-Šām se iglesias. Así, continuaron este método de traduc- convirtió en una zona de sucesivas guerras entre ción, de preservación y de estudio incluso después los persas y los bizantinos. Estos acontecimientos de haber entrado en contacto con los árabes y el y fluctuaciones ocasionaron cierta diversidad cul- ingreso en su propia civilización. (Yūnān Murād, tural en aquella zona. Por eso, las lenguas fueron apud ‘Abd al-Raḥmān 1995: 92). TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL Así pues, en aquellas regiones septentrionales del dominio del árabe y, eso generaba en ellos la 443 de la Gran Siria y Mesopotamia el siríaco se con- debilidad del instinto lingüístico árabe [al-salīqa virtió en la lengua de la civilización cristiana con al-luġawiyya], la ignorancia del contenido de la sus diferentes elementos constituyentes: griego, religión islámica y el desconocimiento del méto- do científico para entender el islam. Además, he- persa, árabe, etc. Pero ¿cómo fue valorada aque- mos de tener en cuenta que la lengua materna de lla traducción al siríaco de la filosofía griega? Se- la mayoría de aquellos traductores era el siríaco gún Aḥmad Amīn (2011a [1928]: 147): «Aquellos y su religión, en general, era la cristiana. Por eso, siríacos traducían las ciencias griegas con preci- sus primeras traducciones eran prosaicas, desde el sión y fidelidad […], sobre todo la lógica, la física, punto de vista estilístico, y, en cuanto al conteni- la medicina y las matemáticas. En cuanto a las do, inmaduras […]. Asimismo, adoptaron un mé- ciencias religiosas, se modificaban de acuerdo todo de traducción basado en la posibilidad de ex- con el cristianismo.» presar en la lengua meta cualquier significado una Los siríacos, pues, difundieron la filosofía vez extraído de su contexto original. Igualmente, griega en Irak y en sus alrededores durante el creían que las experiencias de las personas en el califato abasí. En cuanto a la traducción de los universo eran únicas e idénticas sus doctrinas asuntos religiosos, se hacía en función de las ideológicas y que su manera de entender las cosas era homogénea. (‘Abd al-Raḥmān 1995: 84-85). exigencias de la religión cristiana, puesto que uno de los motivos de la traducción era religio- Ṭ. ‘Abd al-Raḥmān, desde el ángulo del filóso- so. En cuanto se trataba de religión, los traduc- fo musulmán, y centrando sus investigaciones tores procedían de otra manera y actuaban con científicas en la lógica y en la filosofía del len- mucha cautela. Lo mismo hicieron, más tarde, guaje, pone de manifiesto en este largo fragmen- los traductores musulmanes, que dejaron de tra- to una serie de componentes que distorsionaron ducir textos o pasajes por ser incongruentes con los inicios de la trayectoria de la traducción en el las instrucciones del islam. Pero este fenómeno, islam. Podemos distinguir entre factores objeti- presente de diferentes maneras tanto en la cul- vos y factores ideológicos. Por una parte, es ob- tura grecorromana como en la árabe-islámica, vio que los traductores siríacos y los traductores hizo que dichas culturas entrasen en conflicto árabes después, no dominaban lo que ‘Abd al- ideológico continuo con el patrimonio filosó- Raḥmān llama «al-salīqa al-luġawiyya» (instin- fico griego no solo por razones religiosas, sino tivo lingüístico) que caracterizaba la lengua del por otros motivos sociolingüísticos y traducto- beduino árabe, «constructor de la razón árabe» lógicos. Por ejemplo, a los traductores al árabe según al-Ğābirī (2009), es decir, constructor de de la filosofía griega, tanto los siríacos como la auténtica cultura lingüística fundamentada los árabes en las primeras fases del movimiento sobre «la claridad y la aclaración» si utilizamos, traductológico que se estaba elaborando bajo el en otro contexto, la terminología de al-Ğāḥiz reinado del califato abasí, les era difícil, según Ṭ. (1998). Por otra parte, continúa ‘Abd al-Raḥmān ‘Abd al-Raḥmān, liberarse de la confrontación insistiendo sobre una serie de elementos de en la cual estaban involucrados: sumo interés. Ahora orienta sus opiniones críti- Esas notables diferencias y esas discrepancias cas directamente hacia la traducción y subraya relevantes en las cuales habían caído los traduc- el hecho de tomar la habilidad traductológica tores se debían a varios motivos, como la falta como práctica natural del lenguaje. Asimismo, ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 444 critica en los traductores la falta de suficientes reconciliar con las enseñanzas básicas del islam, conocimientos religiosos y culturales de la len- tal y como las desarrollaban teólogos y juristas. gua meta, el árabe en este caso. Y no le falta ra- (Hourani 1992: 58-59). zón, puesto que en la traducción la lengua es la Estas últimas discrepancias mencionadas por cultura y la cultura es la lengua; son dos caras de Hourani se debían tal vez a la confusión y a la la misma moneda. Además, los traductores si- ambigüedad que caracterizaban varias traduc- ríacos prestaban mucha atención a la lengua ori- ciones efectuadas a base de la mediación de otras ginal, bien fuese su propia lengua, bien el griego, lenguas. En la medida en que la traducción se para llevar a cabo la operación traductora hacia hacía a través de una o dos lenguas se incremen- el árabe. Por lo tanto, el problema ya no estaba taba la distancia entre el texto original y el texto relacionado con el «instinto lingüístico», sino meta. A la luz de ese método, que se siguió du- más bien con los conocimientos culturales que rante mucho tiempo entre la primera generación conectaban la lengua con la religión. Por último, de traductores, la pérdida de mucha informa- ‘Abd al-Raḥmān califica aquellas traducciones ción de primera utilidad era obviamente irreme- de inmaduras, literales y superficiales. Es un fe- diable. Cuando se perdía la información de base nómeno debido a que los traductores siríacos de por el motivo que fuera, se ponía en entredicho la época, pese a su innegable labor transmisora, la labor traductora y supuestamente la cultura creían desde una perspectiva humanística en y el conocimiento que se pretendía transmitir. la homogeneidad de las experiencias humanas, A eso se debe el que los críticos de la traducción cuando las lenguas y las culturas eran múltiples, expresaran explícitamente su aversión frente a diversas y se esparcieron por toda la tierra desde esas primeras traducciones deficientes. En este la mítica Torre de Babel. contexto, cabe recordar el famoso debate, narra- Aun así, podemos decir que los traductores si- do por Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (m. 1023), que se ríacos desempeñaron un papel esencial al capa- produjo entre Abū Sa‘īd al-Sīrāfī (m. 979), gra- citar la lengua árabe para que asimilara y acogie- mático, jurista musulmán de origen persa, y Abū ra una gran cantidad de vocablos procedentes de Bišr Mattā Ibn Yūsuf (m. 940), nestoriano asirio, la ciencia y de la filosofía griega. Es cierto que no filósofo y traductor de Aristóteles: siempre acertaron en su tarea traductora, debi- do a la evolución lingüística y a la relación dis- Abū Sa‘īd dijo: «¡Entonces no nos invitas a aprender crepante que siempre hubo entre los intérpretes la lógica, sino a cursar griego y tú no sabes griego! del texto coránico y los propios traductores de ¿Cómo se te ha ocurrido invitarnos a aprender la filosofía helénica. Por ejemplo, a nivel social y una lengua en la cual ya no confiábamos? Hacía según Albert Hourani: mucho tiempo que desapareció y se extinguieron sus hablantes […] y tú traduciendo del siríaco, La ciencia fue aceptada sin dificultad por la cultu- ¿qué opinas sobre unos significados transmitidos ra y la sociedad y se expresaban en árabe […]. Los del griego al siríaco y de este al árabe?». Mattā médicos eran, en general, respetados y lograron contestó: «Aunque los griegos desaparecieron con influir en los gobernantes. Sin embargo, algunas su lengua, la traducción ha cumplido con los ob- de las ciencias planteaban interrogaciones acerca jetivos marcados, transmitiendo los significados de los límites del conocimiento humano […] ya y siendo fiel a la verdad». Abū Sa‘īd replicó: «Eso que, en ciertos aspectos, los métodos y las conclu- siempre que aceptásemos que la traducción ha siones de la filosofía griega parecían difíciles de sido fiel y no ha traicionado al original. […]. Con TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL todo eso, parecía que nos estuvieras diciendo que él, si el esplendor científico y filosófico griego 445 no existía otro argumento que no fuera la razón había desaparecido de donde se originó, seguía griega». (al-Tawḥīdī 1929: 71-72). aún vivo en los «archivos de traducción», tanto siríacos como árabes. En este texto, cargado de opiniones de al- Como resultado de la polémica, llegamos a la Tawḥīdī sobre los intelectuales de su tiempo, idea de que al-Sīrāfī, desde su posición de alfa- se aprecia la existencia de una moral dialogante quí y gramático, pretendía valorar negativamen- entre dos personajes representativos de la cul- te los resultados del movimiento de traducción tura cristiana nestoriana y la persa-islámica, considerando que la lógica, sobre todo la aris- haciendo de la lengua árabe el vínculo de comu- totélica, era una disciplina ajena a la cultura nicación para debatir sobre temas lingüísticos, árabe-islámica. Pero detrás de este juicio, fácil traductológicos y filosóficos. Asimismo, convie- de detectar a simple vista en la cita que estamos ne subrayar el uso del estilo directo plagado de analizando, había una intención implícita de al- expresiones satíricas y argumentativas. Todo Sīrāfī. Como nos encontramos entre finales del ello tenía como objetivo atestiguar la relación siglo X y principios del XI, es preciso señalar que conflictiva que había entre la élite de los lingüis- se trata de una época trascendental en la trayec- tas y gramáticos persas de la lengua árabe, por toria del pensamiento árabe-islámico que se de- un lado, y, por otro, la élite de los traductores sarrollaba entre las fuerzas de los salaf, los par- nestorianos que se encargaron de la traducción tidarios de los «antepasados» conservadores, y al árabe de la filosofía griega. La raíz de la polé- de los ḫalaf «sucesores», que eran innovadores. mica en cuestión consistía en la divergencia que Los primeros llamaron a imitar la tradición reco- había entre la lógica griega y la retórica árabe. pilada durante el periodo de la «registrografía» Es por esta razón por la que al-Sīrāfī expresó sus cultural elaborada junto con el movimiento de opiniones subrayando la vanidad de la traduc- traducción. En cambio, los segundos abogaban ción, que no era capaz de ser fiel a las reglas de por trascender la imitación del patrimonio cul- la elocuencia árabe. Además, la operación tra- tural de los primeros para pasar a la autoría sin ductológica se hacía del griego al árabe a través tener asimilado que —según al-Sīrāfī— pudiera del siríaco, sin olvidar que se estaba traduciendo existir «otro argumento que no fuera la razón del griego arcaico, en el cual no confiaba el al- griega.» faquí persa. En realidad, no es que al-Sīrāfī no confiara en el griego de tiempos remotos, sino MEDIACIÓN DEL PERSA que su incertidumbre iba dirigida hacia la labor de los traductores, que no siempre acertaron La lengua persa desempeñó también un papel en el proceso de transmisión hacia el árabe. Así intermediario en la transmisión al árabe de la pues, el Órganon nunca fue transmitido al ára- filosofía griega. Dicho papel, según la valoración be tal como se redactó en su fuente original. Con de Ibn al-Nadīm, se limitó a algunas obras de ló- esas afirmaciones, pues, podemos averiguar la gica y medicina. En este contexto sostenía que verdadera intención de al-Sīrāfī, su convicción «antiguamente, fueron traducidos al persa algu- de la imposibilidad de la traducción de la lógica nos libros de lógica y medicina que ‘Abd Allāh Ibn griega. En cambio, Mattā sostenía que la traduc- al-Muqaffa’ y otros traductores transmitieron al ción cumplía con sus deberes y no importaba el árabe» (S.F: 22). No obstante, este papel no al- declive de la lengua de la Antigua Grecia. Para canzó el nivel de mediación del siríaco que he- ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 446 mos mencionado en el apartado anterior porque en los monasterios siríacos varios libros traduci- según al-Dubyān (1993: 50), los persas no eran dos no solo sobre el cristianismo […], sino también especialistas en ciencias, sino en literatura, en traducciones de Aristóteles, de Galeno y de Hipó- historia y en política. La actividad científica que crates […], y los siríacos eran los transmisores de la cultura griega al imperio persa de los sasánidas habían desarrollado en Gundeshapur, fue gra- […]. Así empezó esa semilla griega a crecer hasta la cias a los médicos siríacos que ya habían asimi- llegada de los abasíes. (Amīn: 2011b [1933]: 424). lado el patrimonio científico griego e hindú. Esos contactos entre el siríaco y el persa generaron Muchas fuentes árabes consideraban el per- una mediación lingüística que llegó a convertir- sa como elemento básico en la construcción de se en una cadena de transmisión y que ‘Abd al- la cultura árabe bajo la bandera del islam. Esta Raḥmān comentó de la siguiente manera: construcción se basó en dos dinámicas estre- chamente correlacionadas: la traducción y la La mediación entre los originales escritos en grie- go y las traducciones al árabe se convirtió en una autoría; la traducción del griego al persa y de mediación diversa o, mejor dicho, compleja. Como este al árabe y la autoría en árabe ejercida por el siríaco hacía de intermediario entre el griego y varios eruditos de origen persa. Muchos de ellos la traducción persa, fue evidente que la traducción destacaron en ciencias del lenguaje, en jurispru- al árabe se hiciera también desde el persa, prece- dencia, en historia y en literatura. A eso se refe- dida de una traducción desde el siríaco al cual se ría Ibn Jaldún (2004: 361) cuando afirmó que «la había transmitido inicialmente el original griego. mayoría de los eruditos en el islam eran ‘ağam (‘Abd al-Raḥmān 1995: 93). [es decir, persas], tanto en las ciencias religiosas como en las ciencias racionales, excepto algunos Así pues, la traducción al árabe de la filoso- casos muy limitados». Y lo justificaba afirman- fía griega se sometió en varias ocasiones a esa do que las ciencias formaban parte de los oficios doble intermediación siríaco-persa. Si decimos de áreas urbanas, mientras que los árabes eran doble intermediación, hemos de tener en cuenta beduinos. En consecuencia, los ‘ağam eran los los dos imaginarios lingüísticos propios de cada productores de las ciencias. Asimismo, el autor una de las dos culturas. Justamente así la cultura de la Muqaddima respaldaba su opinión con el del islam se ponía en contacto con la cultura de siguiente hadiz: «Si la ciencia se colgara sobre los traductores siríaco-persas, por un lado, y con las alas del cielo, sería alcanzada por la gente de la del legado que procedía de la sabiduría griega Persia» (Ibn Jaldún 2004: 362). a través de estos mismos traductores, por otro. A pesar de lo preciso y justificado de la obser- En efecto, el movimiento traductor de la época vación jalduniana, es desproporcionada porque desempeñó un papel fundamental en el tejido de encierra un juicio de valor difícil de aceptar en la cultura árabe bajo el califato abasí. Dicha cul- medio de una sociedad árabe-islámica de as- tura incluía en su fase de construcción el combi- pecto híbrido. Por consiguiente, la hipótesis de nado de cuatro elementos principales: el griego, considerar a los árabes como beduinos y por el siríaco, el persa y el árabe de acuerdo con Carl ello incapaces de elaborar ciencias parece in- Brockelmann, citado por Aḥmad Amīn: oportuna, sobre todo a partir de la llegada del Según Brockelmann, la península arábiga e Irak islam y de las conquistas de territorios fuera de fueron influidos por la civilización griega. Había la península arábiga. Los musulmanes persas, TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL árabes o procedentes de otras culturas tenían que se remonta incluso a la época preislámica, 447 el compromiso de cumplir con las instruccio- cabe señalar los factores ideológicos que había nes de su religión. Entre estas, figura el buscar la detrás de muchas figuras de la ilustración persa. ciencia por todos los caminos lícitos del saber y Dichos factores los resume el propio Gutas: establecidos por la sharía, ya que el islam es un There are first the pre-Islamic translations into mensaje que pretende ser universal. Asimismo, Pahlavi of Greek scientific and possibly philo- es un discurso que insta a los fieles a buscar co- sophical works. The Sasanian interest in Greek nocimiento en general, como viene mencionado learning was partly also motivated by a Zoroas- en las tres siguientes aleyas del Corán7: trian imperial ideology that would see all learning 1. Y di: «¡Señor! ¡Aumenta mi ciencia!» ultimately derived from the Avesta8, the Zoroastri- (20: 114). an canonical scripture […]. (Gutas 1998: 25). 2. Dios también eleve la categoría de aquéllos de vosotros que crean y reciban la ciencia. Aparte de ese factor ideológico interno, los (11: 20). persas junto con las demás figuras ilustres pro- 3. Pero nadie sino Dios conoce la interpreta- cedentes de otras culturas, como los siríacos ción de ello. Los arraigados en la ciencia compaginaban la tarea de traducción con la de dicen: «Creemos en ello. Todo procede de autoría y creación en árabe en prácticamente to- nuestro Señor.» (3: 7). das las tierras del islam. La redacción en árabe era una realidad lingüística a la cual se habían Aun así, los ‘ağam o extranjeros en general y enfrentado los ‘ağam para expresarse y para de- sobre todo los persas, desempeñaron un papel fender sus ideales aspirando a encontrar el lugar primordial en el proyecto de la «registrografía» que les correspondía en medio de la diversidad cultural por el motivo que hemos presentado cultural del islam. Redactar directamente en antes con Ibn Jaldún. Los persas eran autores y árabe era seguir un nuevo método para traducir herederos de una civilización ancestral y cuan- las propias ideas sin que fuera necesario tener do se convirtieron al islam aprendieron árabe y en cuenta la lengua de partida, tanto la original continuaron su labor de autoría y creación en como la intermediaria, por ejemplo, el griego, el esa lengua siguiendo los métodos persas. En siríaco, o el persa. Pero, a pesar de esa autono- general, su papel de transmisión junto con la mía lograda en la redacción, la cultura que con- operación de autoría y de creación tuvo, según llevaban estas lenguas siempre estaría presente Gutas (1998: 25), una importante repercusión: en la producción intelectual árabe. La redacción directamente en árabe era para los traductores Translations from Greek in to Pahlavi, i.e., the Middle Persian of the Sasanians and from Pahlavi into Arabic constitute a very significant and often 8 Según al-Mas‘ūdī (2005: 175), este libro del zoroastris- underrated factor in the development not only of mo, que encierra todas las ciencias del universo, está escrito en una lengua inédita y difícil de interpretar. El propio pro- the ‘Abbāsid Graeco-Arabic translation movement feta Zoroastro se encargó de elaborar una primera interpre- but also of Arabic literature and culture in general. tación y más tarde una segunda. Añade al-Mas‘ūdī que el Avesta estaba compuesto de doce mil volúmenes. En general, Al principio de esta labor traductora persa, su temática giraba en torno a las normas canónicas y espiri- tuales que los reyes persas aplicaron hasta la caída de Persia 7 Las traducciones al castellano de las aleyas menciona- frente a Alejandro Magno, circunstancia que provocó la que- das en este trabajo son de J. Cortés. ma de gran parte del libro. ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 448 un compromiso impuesto, sobre todo, desde el Fue un factor debido a la nueva realidad que se punto de vista político e ideológico, ya que, se- vivía desde el punto de vista intelectual, ideoló- gún Aḥmad Amīn: gico y político. La cultura árabe-islámica de en- tonces parecía haber conseguido su autonomía El Estado político era árabe con sus califas, su len- para continuar construyéndose a sí misma sin gua y su religión. Asimismo, el Estado de la litera- necesidad de cualquier papel intermediario que tura era árabe y sólo cabía en él lo que era árabe. pudieran desempeñar otras lenguas dentro del Por eso, todas las figuras literarias, científicas y proceso de la traducción. lingüísticas debían aprender la lengua árabe para tejer en ella sus ideas, su literatura y su saber. El PLASMACIÓN DE LA RAZÓN ÁRABE Y EL que dominaba la ciencia griega debía expresar su saber en árabe y el que tenía amplios conoci- DESTINO DE LA TRADUCCIÓN mientos de literatura persa estaría desprovisto de méritos si no expresaba su literatura en árabe. Un Durante el periodo abasí, gran parte de las cien- matemático o médico hindú debía arabizar su sa- cias griegas fueron transmitidas al árabe a través ber si quería gozar de suficiente reconocimiento, del siríaco o directamente desde el griego, sobre etc. (Amīn 2011b [1933]: 336). todo por Ḥunayn Ibn Isḥāq y su círculo de tra- ductores. Asimismo, las literaturas persa e hindú Por consiguiente, escribir directamente en fueron traducidas al árabe, destacando en este árabe, sobre todo para los persas, en distintas contexto, la labor traductora de Ibn al-Muqaffa‘. disciplinas del saber constituiría un aconteci- También, gracias a la traducción, al-Ma’mūn miento de gran impacto en la historia de la cien- introdujo en su reino el factor ideológico confe- cia árabe. La autoría en árabe protagonizada por sional. Convirtió el mu‘tazilismo en la doctrina los ‘ağam, por una parte, reconsideraba el papel oficial del Estado abasí. De hecho, Ibn al-Nadīm cultural de estos en la sociedad según la afirma- (s. d.: 168) lo tilda, en su Al-Fihrist, de ser «el ca- ción de Amín, y, por otra, alteraría el sendero del lifa más versado en jurisprudencia y de teología pensamiento árabe-islámico marcando un antes dogmática y escolástica» (a‘lam al-ḫulafā’ bi-l- y un después. Primero, la sharía como ciencia fiqh wa-l-kalām). Por lo tanto, el encuentro, que religiosa dejaría paulatinamente de ser propie- había sido posible gracias a la traducción, entre dad del sunismo y en ella se abrirían canales el racionalismo griego y la razón9 en la cultura interpretativos de orientación chií. Seguida- árabe-islámica, marcó durante los siglos IX y X el mente, estas convergencias y divergencias entre triunfo del debate entre ambas culturas, por una los propios suníes, por una parte, y entre estos parte, y, por otra, perfiló el avance del propio mo- y los chiíes, por otra, darían lugar a la aparición vimiento de traducción que influyó a su vez en la de cuatro escuelas jurídicas para asumir la inter- evolución de la vida intelectual árabe-islámica. pretación del islam: la hanafí, la šāfi‘í, la mālikí y No obstante, el impacto de este movimiento la ḥanbalí. A estas se añadiría la doctrina ğa‘farí de traducción se convirtió en una gran parado- cuya orientación es estrictamente chií. Segun- ja. Por un lado, contribuyó a la plasmación de do, la autoría directamente en árabe empezaría a restar protagonismo al movimiento traductor 9 Entendiendo la razón, según al-Ğābirī (2009: 37), que retrocedería progresivamente hasta su des- como «conjunto de principios y normas que ofrece la cultura aparición casi total en los albores del siglo XI. árabe a los que pertenecen a ella como fundamento para ad- quirir conocimiento». TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL la razón árabe, y, por consiguiente, a moldear ductora en el islam: 449 los cinco principios teóricos del pensamiento El movimiento de traducción fue enterrado vivo y mu‘tazilí. Por otro, este mismo mu‘tazilismo, se preparó de modo sistemático la quema de los que sobrevivió durante varios periodos históri- libros indeseables de ciencia y de libros traduci- cos comprendidos entre los inicios del siglo VIII dos. No obstante, ese fenómeno no fue considera- y finales del siglo X —destacando el periodo de do una práctica exclusiva de los gobernantes, sino al-Ma’mūn—, iba a ser una de las principales se extendió también a las masas instigadas por los causas del fin del movimiento de traducción. En alfaquíes extremistas. Durante el grave conflicto, contrapartida, esta constituiría uno de los facto- que duró dos siglos, entre los suníes y chiíes de res principales del fin del mu‘tazilismo y obliga- Bagdad fueron calcinadas muchas bibliotecas y toriamente de la «dimisión de la razón árabe», varios depósitos de libros10 […]. Ese fenómeno de haciendo uso de la terminología de al-Ğābirī, o la quema de los libros se extendió fuera del Mas- de la «destitución de la razón árabe», usando la hreq y alcanzó el Magreb11, donde el pensamiento terminología de Ṭarābīšī quien considera: mu‘tazilí se había desarrollado poco. A pesar de ello, los alfaquíes malikíes declararon la guerra El mismo mu‘tazilismo de al-Ma’mūn que abrió, contra los libros de las «ciencias de los antiguos», por completo, la puerta al movimiento de traduc- del mismo modo que lo hicieron los alfaquíes ción se iba a traducir en un pretexto para los ad- ḥanbalíes en el Mashreq12. (Ṭarābīšī 2006: 47-49). versarios del propio muʻtazilismo y de la filosofía para así volver a cerrar aquella puerta. Así pues, el Como se aprecia, este texto está plagado de contexto mu‘tazilí en medio del cual se desarrolló expresiones extremas desde el punto de vista el movimiento de traducción desde su nacimien- crítico. Si queremos utilizar una traducción lite- to se convertiría en un elemento conminatorio ral de los vocablos de dichas expresiones tendre- permanente, como si de una maldición se trata- mos, por ejemplo: «enterrar viva a la traducción» ra, que llevó a ese movimiento a su fin. (Ṭarābīšī (wa’d al-tarğama), «un verdadero holocausto» 2006: 45). (miḥraqa ḥaqīqiyya); «los alfaquíes extremistas» (al-muta‘aṣṣibīn min al-fuqahā’), «la inveterada Este destino irreversible tanto del movimiento de la traducción como de la corriente racionalis- 10 Para más información sobre esa discordia entre suníes ta mu‘tazilí marcaría el devenir del pensamiento y chiíes, véase: Ibn al-Aṯīr (s. d.: 335). árabe oriental posterior. En vez de que este con- 11 En este mismo contexto, Julio Samsó (2011: 71) afirma tinuase su curso natural y recreara lo que tenía que este hecho «se relaciona con la quema de la biblioteca del al-Ḥakam II ordenada por al-Manṣūr (g. 981-1002) con el entre las manos de acuerdo con el espíritu de fin de congraciarse la simpatía de los alfaquíes conservado- la época, se fugó hacia el pasado cultural salafí res. De acuerdo con el testimonio de Sa‘īd de Toledo se proce- creado durante el periodo de la «registrografía» dió a un previo expurgo de la misma que muestra que las iras cultural. Asistimos de este modo al triunfo his- del sector tradicional iban dirigidas en contra de las ciencias de los antiguos” (‘ulūm al-awā’il).» tórico de la tradición religiosa (al-naql) sobre la 12 Véase Ṣā‘id al-Andalusī (1912: 66-67). Además, cabe razón (al-‘aql). Además, apareció en el escenario mencionar que el Ándalus no vivió ningún movimiento des- cultural de la época el fenómeno de la supuesta tacado de traducción hacia el árabe, sino un movimiento de quema de libros traducidos que contenían las traducción directa del árabe al latín y a las lenguas romances «ciencias de los antiguos» lo que implica para o del árabe a estas a través del hebreo, hecho histórico que contribuyó en la construcción del Renacimiento europeo. Ṭarābīšī el inexorable final de la actividad tra- Véase también Aḥmad ‘Itmān (2013: 430-465). ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 450 discordia» (al-fitna al-muzmina), «los alfaquíes CONCLUSIONES malikíes y hanbalíes lideraron la guerra contra la ciencia de los antiguos» (adāra fuqahā’ al- A modo de conclusión, el movimiento de traduc- mālikiyya wa al-ḥanbaliyya al-ḥarba ḍiḍḍa ‘ulūm ción hacia el árabe marcó el proceso de plasma- al-’awā’il). Todos estos recursos lingüísticos usa- ción de la cultura árabe-islámica en la Alta Edad dos por el intelectual sirio mantienen una rela- Media. Durante el periodo de la «registrografía» ción intrínseca y metodológica con el título de un cultural árabe, que empezó hacia la segunda capítulo titulado: «¿Quién acabó con la traduc- mitad del siglo VIII, los califas abasíes decidie- ción en el islam?» en este libro, Harṭaqāt [Here- ron establecer, por escrito, el canon cultural que jías]. En concreto, el fragmento que acabamos de determinaría el pasado, el presente y el futuro citar responde a esta pregunta haciendo hincapié de su Estado. Para conseguir dicho objetivo, se en los principales factores que obstaculizaron el produjeron dos procesos de transmisión que movimiento de traducción en el seno del pensa- cambiaron la vida cultural de la época. En pri- miento árabe-islámico. ¿No se trataría entonces mer lugar, se trasladó gran parte de la oralidad de una campaña histórica y sistemática contra árabe preislámica que trataba sobre «los Días de la ciencia racional de los antiguos bajo el lema los árabes» basándose en las aportaciones de la proverbial: «quien a la lógica se dedica herético voz beduina. Dentro del mismo proceso, se re- ha de ser» (man tamanṭaqa, tazandaqa)? Eviden- dactó la jurisprudencia y el hadiz para facilitar la temente, sus protagonistas eran gobernantes interpretación del Corán. Y, en segundo lugar, se y alfaquíes hanbalíes y malikíes que adoctri- transmitió al árabe «la ciencia de los antiguos» naban a las masas, añadiendo a eso el conflicto para integrar la diversidad cultural del Estado perdurable confesional suní-chií. De modo que del islam. Al principio, el proceso traductor es- fueron los factores políticos y confesionales los taba basado en la mediación de otras lenguas, que frenaron la continuidad del movimiento de sobre todo el siríaco y el persa. En medio de traducción y, en consecuencia, el desarrollo de ese fenómeno de intermediación, la traducción la ciencia racionalista transmitida a la cultura de esas ciencias se sometió a un doble proceso árabe-islámica tanto en el oriente como en el oc- de adaptación. Por una parte, fue cristianizada cidente islámicos. No obstante, este paralelismo por los traductores siríacos nestorianos y, por que hizo Ṭarābīšī entre la traducción y la razón otra, fue islamizada —a base de esta cristiani- en el Magreb y el Mashreq deja mucho que de- zación— gracias al control de la demanda tra- sear, sobre todo en lo que concierne al tema del ductora que los mecenas abasíes ejercían sobre desarrollo posterior de la razón y la lógica. En cualquier proyecto de traducción. el Mashreq asistimos hacia finales del siglo XI a Dentro de ese círculo de intermediación lin- una derrota total de la razón debida a la supuesta güística y cultural, se urdió el tejido del pensa- quema de las traducciones de la ciencia raciona- miento árabe-islámico, que no solo se contentó lista de «los antiguos». A ese fenómeno le siguió con conseguir los objetivos pragmáticos de la el cierre de «la puerta del esfuerzo interpretati- traducción, sino que también procedió a inte- vo» (bāb al-iğtihād). En cambio, en el Magreb se grar todo lo que dimanaba de otras culturas en inició, en la misma época histórica, una relectura el proyecto de construcción cultural. Se trata de de las traducciones y de las interpretaciones de una operación de aculturación de gran enverga- los textos filosóficos de Aristóteles. TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 LA TRADUCCIÓN AL ÁRABE ENTRE LA MEDIACIÓN LINGÜÍSTICA Y LA DIFÍCIL ASIMILACIÓN CULTURAL dura, que dio lugar a las primeras teorías de la REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 451 traducción establecidas por al-Ğāḥiẓ en el ám- bito árabe-islámico. Asimismo, dio lugar a una ʻAbd al-Raḥmān, Ṭāhā (1995): Fiqh al-tarğama. Al- gran controversia entre dos movimientos ideo- falsafa wa-l-tarğama, Casablanca: al-Markaz al- lógicos que marcarían las fases posteriores del Ṯaqāfī al-‘Arabī. Adonis (‘Alī Aḥmad Sa‘īd) (1978): Al-Ṯābit wa-l- pensamiento árabe-islámico. Por un lado, estaba mutaḥawwil III. Baḥṯ fī-l-ittibā‘ wa-l-ibdāʻ ʻind al- el dogma de los partidarios de los salaf o «ante- ʻarab, Beirut: Dār al-ʻAwda. pasados», que decidieron apropiarse de la he- Amīn, Aḥmad (2011a [1928]): Fağr al-islām, El Cairo: rencia cultural recopilada y redactada durante el Hindāwī. periodo de la «registrografía» cultural; por otro, Amīn, Aḥmad (2011b [1933]): Ḍuḥà al-islām, El Cairo: la idiosincrasia de los partidarios de los ḫalaf o Hindāwī. «sucesores», que optaron por trascender la doc- Corán (19924): El Corán, trad. Julio Cortés, Barcelona: trina salafí para conquistar nuevos métodos de Herder. al-Dubyān, Aḥmad (1993): Ḥunayn Ibn Isḥāq. Dirāsa adquirir el conocimiento. Creían que los eruditos tārīḫiyya wa-luġawiyya, Riad: Maktabat al-Malik de la cultura tradicional se centraron, al elaborar Fahd al-Waṭaniyya. su proyecto cultural, en la transmisión de la cul- EI1 (1960): Encyclopédie de l’Islam, París: G. -P. Maison- tura oral y de varios libros escritos en otras len- neuve. guas, sin tener en cuenta las grandes crisis polí- al-Fārābī, Abū Naṣr (1949): Iḥṣāʼ al-ʽulūm, ed. ʽUṯmān ticas y espirituales del mundo clásico. Además, la Amīn, El Cairo: Dār al-Fikr al-‘Arabī. mediación lingüística durante el proceso traduc- al-Ğābirī, Muḥammad ‘Ābid (2009): Naqd al-‘aql al- tor del griego al árabe, pese a su innegable papel ‘arabī (I). Takwīn al-‘aql al-‘arabī, Beirut: Markaz intercultural, fue un factor decisivo que llevó al Dirāsāt al-Waḥda al-‘Arabiyya. 10.ª ed. al-Ğābirī, Muḥammad ‘Ābid (2000): Naqd al-‘aql al- pensamiento árabe-islámico a fluir, directa o in- ‘arabī (II): Binyat al-‘aql al-‘arabī, Casablanca: Dār directamente, entre la imitación y la dependen- al-Našr al-Magribiyya. 7.ª ed. cia durante muchos siglos. al-Ğāḥiẓ, Abū ‘Uṯmān ‘Amr (1998): al-Bayān wa-l- Así pues, la traducción no solo fue un instru- tabyīn, crítica textual de ‘Abd al-Salām Muḥammad mento para responder a necesidades pragmáti- Hārūn, (7.ª ed.), El Cairo: Maktabat al-Jānŷī. cas y científicas, sino también una herramienta Gutas, Dimitri (1998): Greek Thought, Arabic Culture. sociocultural para integrar la diversidad cultural The Graeco-Arabic Translation Movement in Bagh- de la sociedad árabe-islámica del Estado abasí. dad and Early ‘Abasid Society (2nd-4th/8th-10th centu- Fue también un medio que permitía a los tra- ries), London: Routledge. ductores recontextualizar los textos y los con- Hourani, Albert (1992): Historia de los pueblos árabes, trad. Blanca Ribera de Madariaga, Barcelona: Ariel. textos de las fuentes originales y apropiarse de Ibn al-Nadīm, Abū al-Farağ Muḥammad (s. d.): Al-Fi- ellos siguiendo un complejo proceso de trans- hrist, Beirut: Dār al-Ma‘rifa li-l-Ṭibā‘a wa-l-Našr. misión y arabización exigido por los mecenas Ibn Ḥazm, Abū Muḥammad ‘Alī (19872): Al-Rasāʼil, ed. de la época. En algunas épocas esta apropiación Iḥsān ‘Abbās, Beirut: al-Muʼassasa al-‘Arabiyya li- cultural tuvo que hacer frente a supuestos fenó- l-Dirāsāt wa al-Našr. menos de saqueo, de omisión o de quema de las [Ibn Jaldún] Ibn Ḫaldūn, ‘Abd al-Raḥmān (2004): Mu- fuentes originales en el marco de los conflictos qaddima, ed. ‘Abd Allāh Muḥammad al-Darwīš, culturales e ideológicos del mundo clásico. Damasco: Dār al-Balḫī. ‘Itmān, Aḥmad (2013): Al-Munğaz al-‘arabī al-islāmī ABDALLAH TAGOURRAMT EL KBAICH TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 24, 2020 452 fī l-tarğama wa-ḥiwār al-ṯaqāfāt min Baġdād ilà Ṭulayṭila, El Cairo: al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmma li-l-Kitāb. Kīlīṭū, ‘Abd al-Fattāḥ (2013): Atakallamu ğamī‘ al-luġāt lākin bi-l-‘arabiyya, trad. ‘Abd al-Salām Ibn ‘Abd al- ‘Ālī, Casablanca: Dār Tūbqāl. Lacoue-Labarthe, Philippe y Jean-Luc Nancy (1978): L’Absolu littéraire. Théorie de la littérature du roman- tisme allemand, París: Editions du Seuil. al-Masʻūdī, Abū l-Ḥasan (2005): Murūğ al-ḏahab wa ma‘ādin al-ğawhar I, ed. Kamāl Ḥasan Mur‘ī, Bei- rut: al-Maktaba al-‘Aṣriyya. Samsó, Julio (20112): Las Ciencias de los Antiguos en al- Ándalus, Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estu- dios árabes. Ṭarābīšī, Georges (2006): Harṭaqāt. ʻAn al- dīmuqrāṭiyya wa-l-ʻilmāniyya wal-ḥadāṯa wa-l- mumānaʻa al-ʻarabiyya, Beirut: Dār al-Sāqī. al-Tawḥīdī, Abū Ḥayyān (1929): Al-Muqābasāt, ed. Ḥasan al-Sandūbī, El Cairo: al-Maṭba‘a al- Raḥmāniyya.