TRANS . núm. 26.2022 MISCELÁNEA . 141-159 LITERARIA La literatura traducida y los paratextos que la rodean contribuyen a la formación y refuerzo de imágenes culturales. Para comprobar cómo se presenta al otro japonés, hemos analizado los paratextos de las dife- rentes ediciones publicadas en España de la novela Confesiones de una máscara de Yukio Mishima. El prestigio del autor y el gran número de ediciones en un periodo de cuarenta años, auguran una mayor visibilidad en la sociedad receptora, lo que ha motivado su elección para este estu- dio de caso. Hemos combinado metodologías de los estudios culturales y de traducción para el análisis de los paratextos visuales y textuales. Los resultados muestran que parte de los paratextos presentan una imagen del otro exotizante, especialmente en el caso de los paratextos editoria- les, mientras que el paso del tiempo no parece apuntar a una disminu- ción de la exotización. PALABRAS CLAVE: imágenes culturales, alteridad, traducción, paratextos, literatura japonesa. “No podía ser más nipón”: imagen del otro en las traducciones al español de Confesiones de una máscara de Mishima* “No podía ser más nipón”: The image of the Other in the translations into Spanish of Confessions of a Mask by Mishima Alba Serra-Vilella Translated literature and the surrounding paratexts contribute to the Universitat Autònoma de Barcelona formation and reinforcement of cultural images. Several editions of ORCID: 0000-0002-0705-308X the novel Confessions of a mask by Yukio Mishima have been published in Spain. This paper analyses the paratexts in order to explore how they present the Japanese Other. For this case study we chose an outstanding author, which ensures a higher degree of visibility in the reception society, and this novel because several editions have been published throughout forty years. Cultural and Translation Studies methodologies were combined to analyse visual and textual paratexts. Results show that some of the paratexts present the Other in exoticizing ways, especially the paratexts by the publisher. Meanwhile, time variable does not seem relevant, since exotization has not followed a decreasing pattern. KEY WORDS: cultural images, otherness, translation, paratext, Japanese literature. * El presente artículo se enmarca en el proyecto PID2021-122897NB-I00 fi- nanciado por MCIN/AEI /10.13039/501100011033 / FEDER, UE. recibido en enero de 2022 aceptado en abril de 2022 ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 142 1. INTRODUCCIÓN encasillan la obra en la categoría “oriental”. El conocido trabajo de Said (2002), a pesar de que Este trabajo es un estudio de caso de la imagen trata sobre el Oriente Próximo y Medio, contiene del otro japonés que se ofrece en los paratextos algunas afirmaciones que encajan también en el de las traducciones de la novela Kamen no ko- caso de Asia oriental, que se presenta usando “las kuhaku (Confesiones de una máscara) de Yukio figuras del discurso que se asocian a Oriente —su Mishima. La cita del título de este artículo pro- extrañeza, su diferencia, su sensualidad exóti- viene de uno de los prólogos que analizamos, ca...” (Said, 2002, p. 108). Además, se observa un que contiene múltiples formas de recalcar la énfasis en el valor documental de la obra, como “japonesidad”1 que este prologuista atribuye al pasa en la literatura china traducida, según Ma- escritor Mishima (de Villena, 2007, p. 10). rin-Lacarta (2012, 2018). Esto puede confundir al La obra de Genette (1997) suscitó un auge del lector que probablemente tenga dificultades para interés en los paratextos (textos que rodean el distinguir realidad (características de la sociedad cuerpo de una obra) por su influencia en la re- de origen) y ficción en el contenido de la obra. cepción de las piezas literarias. La traducción, Para comprobar estas cuestiones, hemos ana- como puente entre culturas, crea o modifica lizado los paratextos de las traducciones en Es- imágenes culturales, como afirma Venuti (1998), paña de la novela Confesiones de una máscara del que incide en el hecho de que las estrategias que escritor japonés Yukio Mishima. Además de la elige el traductor en relación con los referentes riqueza paratextual con la que cuentan, varias culturales pueden resaltar la diversidad cultural razones han motivado la elección de esta obra. o hacerla invisible (en los términos de este au- Se trata de un autor de prestigio, por lo que el tor, “extranjerización” o “domesticación”, res- alcance de sus obras habría tenido un mayor im- pectivamente). Los paratextos que rodean una pacto en la sociedad en comparación con otras obra literaria son a menudo el primer contacto novelas. No solo se han publicado muchas tra- del lector con la obra y pueden condicionar su ducciones de sus libros en España, sino que ade- posterior lectura. Rovira-Esteva (2014) y Torres- más comprenden un abanico temporal amplio, Simon (2015) han analizado la imagen del otro lo cual nos permite observar si hay una varia- en los paratextos de las traducciones del chino y ción temporal. En España se han realizado dos el coreano, respectivamente, y es interesante ob- traducciones distintas del mismo original (una servar puntos en común con este estudio de las indirecta y la otra directa del japonés), que han traducciones del japonés, aunque no es nuestro derivado en doce ediciones2. A través de este objetivo realizar una comparativa transversal. análisis pretendemos comprobar si se observa El hecho de conocer otras culturas es cierta- una presentación de la obra haciendo hincapié mente positivo, pero en el caso de la literatura en su valor documental y en los estereotipos y japonesa algunos paratextos ponen un especial una representación exotizante. relieve en los estereotipos que se suelen asociar a esa cultura, con lo cual los refuerzan a la vez que 2 Las editoriales usan el término “edición” sin distinguir si hay o no modificaciones. Hemos considerado más preciso 1 Entiéndase este término de forma crítica. En este sen- usar el número ISBN como criterio: una edición con un nue- tido es muy interesante el texto de Sugimoto (2016) que pro- vo ISBN significa que incluye algún cambio respecto al ante- blematiza la cuestión intentando identificar los factores que rior, ya sea en el texto o en los paratextos, mientras que, si se definirían qué significa “ser japonés”. mantiene, se trata de una reimpresión. TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... Además, comprobaremos si la autoría de los En España, hay un total de 27 traducciones de 143 paratextos y el factor del tiempo influyen en la las obras de este autor hasta el 2019, que deri- exotización (se podría esperar una disminución van en 105 ediciones. Además, se han publicado de la exotización, pero no siempre es así). numerosos libros sobre él en España (Ishihara, 2014; Miller, 1971; Nathan, 1985; Pedemonte Cas- 1.1. El autor y la obra tillo, 1987; Stokes, 1985; Vallejo-Nágera, 1978; Yourcenar, 1985). También hay una película ti- Mishima nació en 1925 en Tokio en una familia tulada Mishima, a life in four chapters (1985), di- acomodada, y se suicidó de forma espectacular rigida por Paul Schrader, que mezcla su vida y a los 45 años (1970). Su infancia estuvo marca- sus obras. Para más detalles, Abad Vidal (2009) da por la reclusión hasta los seis años impuesta ofrece una perspectiva de las traducciones de por su abuela, que le consideraba de salud de- Mishima y las monografías sobre su persona, licada. Esto influyó en su afición a la lectura, y algo en lo que no ahondamos en este estudio, en la escuela ya dio muestras de talento literario. pues nos centraremos en los paratextos de las A pesar de que se graduó en Derecho por deseo diferentes traducciones y ediciones de Confesio- de su padre, prefirió dedicarse a la escritura. Au- nes de una máscara. tor muy prolífico, tenía un talento reconocido no solo por el éxito comercial, sino también por 2. MARCO TEÓRICO: LA TRADUCCIÓN DEL otros escritores como Kawabata. En 1949 publi- JAPONÉS Y LA REPRESENTACIÓN DE LA có Kamen no kokuhaku (Confesiones de una más- ALTERIDAD EN LOS PARATEXTOS cara), que fue un gran éxito y el inicio de su bri- llante carrera. En este libro, que tiene una clara La traducción del japonés tiene una larga tra- base autobiográfica, aunque no se vendió como yectoria en España, que se remonta a principios tal, el autor analiza su infancia y juventud y su del siglo xx (en el formato de monografía), aun- naturaleza homosexual. Siendo una persona in- que el número de publicaciones fue moderado trovertida, se esfuerza por mostrarse a los demás hasta el inicio del siguiente siglo, cuando au- como considera adecuado, por lo que en la esfe- mentó significativamente (Serra-Vilella, 2021). ra pública se siente como si llevara una máscara Además de aparecer en número reducido, abun- de “persona normal” que esconde su identidad. daban las traducciones indirectas realizadas a Esta metáfora da título a la obra. través de otras lenguas, principalmente el in- La traducción al inglés se publicó en 1958, casi glés3. Varios autores señalan las desventajas de diez años después de la publicación original. En esta modalidad, como Gallego (1998) y Watkins España se han hecho dos traducciones diferen- (1999), que aluden a los errores provenientes tes: la primera en 1979, obra de Andrés Bosch del texto mediador y, Watkins lo califica como Vilalta partiendo del texto inglés, y la segunda “un texto que puede haber perdido mucho de su en 2010, a cargo de Rumi Sato y Carlos Rubio a sabor original” (1999, p. 34). La distancia, geo- partir del original japonés. De la primera traduc- gráfica y cultural, entre Japón y España entraña ción se han hecho siete reediciones (Mishima, numerosas dificultades de traducción (Perelló, 1979; 1983; 1985; 2002; 2003a; 2005; 2007), de 3 la segunda, cuatro (Mishima, 2010; 2011; 2015; En los años 90, la traducción indirecta representaba un 72% de los libros japoneses que se publicaban en España, se- 2020), y una más en formato digital. gún Serra-Vilella (2016). ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 144 2008; Watkins, 1999) derivadas de los diferen- solo comentaremos brevemente, por su diferen- tes contextos en los que se produce cada texto. te autoría (el traductor) y por su estrecha vincu- Esto es especialmente relevante en el caso de lación con el texto, ya que forman parte intrín- los referentes a elementos inexistentes en la seca de este. cultura meta, que siempre conduce al dilema de Los textos que encontramos en las solapas y dar prioridad al estilo o al referente. Por ejem- cubiertas son concretamente notas sobre el au- plo, Perelló (2008, p. 4) menciona el problema tor, presentación de otras obras y please-insert. de “agregar el nombre científico [que] produce Este último, según Genette (1997), es un texto inevitablemente una alteración del tenor del de presentación del libro que suele contener in- texto original”4. Las decisiones que conlleva la formación sobre el argumento, pero no solo eso, traducción pueden producir un efecto familia- sino también valoraciones que ensalzan la obra rizante o exotizante, lo cual comentan muchos para atraer al lector. En español parece que se autores, aunque con diferencias en la termino- usa “texto de contraportada” o similares, pero logía. Por ejemplo, Watkins (1999, p. 43) usa nos parece una terminología excluyente, pues el término “occidentalizar”, recomendándolo, este tipo de texto también se encuentra a menu- aunque señalando también la importancia de do en la web de la editorial, periódicos y otros encontrar un punto de equilibrio. Parece que materiales promocionales. la familiarización es la opción preferida, pues, Para el análisis de los paratextos visuales nos como también indica Shimizu (2006, p. 24), hemos basado en dos cuestiones que propone quien afirma que “[l]os lectores concienzudos Harrison (2003). En primer lugar, este autor no persiguen los elementos exóticos en el mun- plantea qué intenta contar la imagen en relación do creado por los poetas extranjeros. Intuyen con el contexto social o cultural y qué tipo de ra- que pueden hacer suya la visión del otro o de los zonamiento evoca en el observador. En segundo otros”. En contraste con estas percepciones de lugar, considera importante evaluar si la selec- los traductores, las editoriales parecen poten- ción de elementos que integran la imagen es la ciar el exotismo, lo cual se puede observar en los mejor opción para realzar la intención del texto. paratextos, en gran medida producidos o encar- En nuestro caso, la búsqueda de respuesta a es- gados por el equipo editorial, como concluye el tas preguntas se concreta en la inclusión o au- estudio de Serra-Vilella (2018). sencia de elementos que se puedan considerar Para analizar los paratextos de la obra objeto exotizantes o estereotípicos y que evoquen cla- de estudio, los hemos clasificado en dos cate- ramente el país de procedencia de la obra (¿qué gorías: visuales (imágenes de las cubiertas) y evoca en el lector?), y la relación de estas imá- textuales (prólogos, notas del editor y textos de genes con el contenido del libro, o por contra la cubiertas y solapas). Las notas al pie son tam- ausencia de una relación clara (¿la imagen realza bién un paratexto interesante, pero en este estu- la intención del texto?). dio nos centramos en los paratextos editoriales. En el caso de los paratextos textuales, hemos Hemos decidido diferenciar las notas al pie, que considerado interesante la metodología de aná- lisis de la imagen5 de Pageaux (1995), que se 4 Genette también menciona que los cambios en el estilo, compone de tres fases: la palabra, la jerarquía o la “transestilización”, es un fenómeno que “acompaña ine- vitablemente a otras prácticas como la traducción” (Genette, 5 Aquí Pageaux no se refiere a ilustraciones sino a la ima- 1989, p. 285). gen que se desprende de un texto. TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... de relaciones y la escena. La “palabra”, es decir · Exotización: se presenta al otro en los pro- 145 la selección léxica, puede implicar una apro- pios términos, pero enfatizando las diferen- piación de lo extranjero o un distanciamiento cias. (ej.: un kimono, el típico vestido de las o exotización (Pageaux, 1995). La “jerarquía de geishas, de color azul) relaciones” se materializa en las oposiciones o · Familiarización: el otro se muestra como binomios que estructuran el texto, por ejemplo diferente pero comprensible, de forma fa- “narrador vs. cultura representada” o “salvaje miliarizante. (ej.: un vestido tradicional, lla- vs. civilizado” (Pageaux, 1995, p. 143-144), y las mado quimono, de color azul) manifestaciones de su cultura (religión, vestido, El autor ideó estas categorías para la traduc- música, cocina, etc), pues la selección de estos ción, pero consideramos que son adecuadas elementos tiene una significación social y cul- también para el análisis de los paratextos. En tural que deriva en una determinada imagen. este caso, analizamos la aparición de referentes También menciona el hecho de situar al extran- a la cultura del texto original y la forma en que jero en un tiempo inmemorial, anacrónico, como se presentan. forma de caracterizarlo, lo cual coincide con la Este estudio incluye también información so- atemporalidad que algunos autores (Dervin, bre los paratextos de algunas de las ediciones del 2007; Said, 2002) consideran como una forma texto original, aunque sin ánimo de exhaustivi- de reducción del otro, característica de discursos dad. La comparativa de estos paratextos con los representacionales como el orientalismo. Final- de las traducciones nos ofrece una perspectiva mente, la “escena” sería añadir a los dos pasos de análisis más amplia, cuestionando algunas anteriores la dimensión del contexto en el que se consideraciones que podrían parecer obvias ha producido el texto. Así pues, en este estudio desde el puno de vista de la cultura receptora. se han buscado palabras y fragmentos donde se aprecien formas de presentar al otro con afirma- 3. TRADUCCIÓN DE ANDRÉS BOSCH ciones sobre su especial singularidad o estereo- tipos, que tienden a situar al otro en un espacio El traductor, Andrés Bosch Vilalta (1926-1984), y tiempo lejanos (Gustafsson, 2004). Además, había sido galardonado con el premio Planeta, se ha tomado nota de las referencias a la cultura había publicado varias novelas y traducciones y japonesa y se han clasificado según la forma de se le consideraba una persona influyente en el pa- representar al otro. Para esta clasificación hemos norama editorial del momento. Esta traducción usado cuatro categorías basadas en Carbonell i se realizó treinta años después de la publicación Cortés (2004), que explicamos brevemente a japonesa. La mayoría de las ediciones de esta tra- continuación (con un ejemplo entre paréntesis ducción contienen imágenes en la cubierta, y las para facilitar la comprensión): notas al pie son las mismas en todas las edicio- · Identificación o domesticación: presentación nes. Los principales paratextos textuales son los del otro como parte del grupo de uno mismo, prefacios (dos diferentes en las ediciones de 1979 borrando las diferencias. (ej.: vestido azul) y 2007), notas del editor (2002, 2005 y 2007) y · Alterización: un otro completamente dife- please-insert en la cubierta (1979 y 1983) y en la cu- rente e incomprensible, sin añadir una tra- bierta posterior (1979, 1983, 2002, 2003, 2005 y ducción o aclaración del significado. (ej.: aoi 2007). También encontramos notas sobre el autor kimono) en las solapas (1983 y 2002) y cubierta posterior ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 146 Fig 1. Cubiertas de Confesiones de una máscara de la editorial Planeta (1979, 1983, 2005). (2003). Debido al gran número de ediciones, y las imagen se corresponde más con estereotipos de similitudes entre los paratextos de las diferentes Japón que con el título de la novela. La edición de ediciones de una misma editorial, analizaremos 2005 se publica en el marco de la colección “Bi- los paratextos editoriales (cubiertas y paratextos blioteca oriental”, y la palabra “Oriental” aparece textuales) agrupados por editorial: Planeta, Seix en letras más grandes que el título y el nombre Barral, Espasa y El País. del autor, lo cual es una muestra de la orientación ideológica de la editorial. La imagen elegida para 3.1. Cubiertas la cubierta encaja con esta línea. No se puede ne- gar una cierta relación con el título de la obra, ya Las primeras publicaciones, de 1979 y 1983 (Fi- que parece representar una máscara (aunque de- gura 1), usan el mismo diseño, añadiendo solo en corativa, pues carece de agujeros en los ojos). No la segunda un círculo en el que se indica que es se trata de una máscara de teatro nō, y tratando la segunda edición y que se han vendido diez mil de identificar su procedencia solamente hemos ejemplares. Incluyen también una frase de pre- encontrado una imagen prácticamente idéntica, sentación del contenido. En la página de créditos en una web de venta de pósteres y arte6. Hay que se especifica que la foto de la cubierta es de un ac- apuntar, sin embargo, una única diferencia que tor de kabuki. A diferencia del teatro nō, en el ka- resulta muy relevante: en la imagen de la web, el buki no usan máscaras, y por lo tanto la relación de la imagen con el título es dudosa. El maqui- 6 Fotografía de autoría o propiedad de Sharon Hudson, llaje de este actor parece el de una geisha, y por lo titulada “máscara de un feroz guardián de templo japo- tanto debe tratarse de un actor que hace papeles nés, colorido arte folclórico de Japón” (traducción propia), (https://fineartamerica.com/featured/japan-folk-art-pho- femeninos. Por lo tanto, consideramos que esta tographs-japanese-mask-sharon-hudson.html). TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... 147 Fig 2. Cubiertas de Confesiones de una máscara de las editoriales Seix Barral (1985) y Espasa-Calpe (2002, 2007). color de base de la máscara es blanco, mientras los de la colección “Espasa relecturas”, ya que que en esta cubierta es amarillo (además, todo las otras cubiertas también contienen letras o el resto de los colores también cambian de tono, símbolos. En la edición de 2007, en la colección lo que apunta al añadido de una capa de amari- “Austral Narrativa”, también se usan signos grá- llo a toda la imagen). Esta variación de color nos ficos, aunque en este caso se trata de letras de recuerda ineludiblemente a la típica asociación pequeñas dimensiones que se repiten sobre el entre asiáticos y piel amarilla, lo cual refuerza la fondo azul como un mosaico. En esta cubierta exotización a la que apunta el nombre de la co- se hace mención al nombre del traductor, debajo lección. Podemos concluir que estas cubiertas se del nombre del prologuista. En estas tres edicio- han diseñado con una voluntad de representar, nes el diseño no representa un otro diferenciado, más que el contenido de la novela, la imagen de y por lo tanto no son exotizantes. un otro japonés estereotipado. Finalmente, la cubierta de la edición publica- La cubierta de la editorial Seix Barral de 1985 da por El país (Figura 3), incluye una pequeña (Figura 2) incluye una reproducción, en letras ilustración sobre fondo blanco. El elemento más plateadas, de la firma de Mishima, pero ningu- destacado, por tamaño, es el apellido del autor, na ilustración. En la misma cubierta aparece el mientras que el título aparece en una tipografía nombre de la colección, “Literatura contempo- mucho más pequeña. La imagen representa unas ránea”, lo que indica que esta edición no se ha geta, un tipo de calzado tradicional. La relación configurado con una ideología exotizante. La de este objeto con el contenido de la novela no primera edición en Espasa-Calpe presenta un parece ser más que la pertenencia a una misma gran símbolo de sección (§) de color negro so- cultura, lo que nos da a entender que la editorial bre un fondo liso de color rosa. Este diseño se escoge esta pertenencia a otra cultura como ras- enmarca en una línea que siguen todos los títu- go destacado para presentar la obra. Así, al igual ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 148 que la ilustración tiene una función simbólica Vallejo-Nágera, un psiquiatra que se interesó por como representante de la cultura japonesa, el el caso de Mishima, hasta el punto de escribir un lector puede asimilar la novela como represen- libro sobre él (1978). En este prólogo hay fragmen- tación del otro japonés, lo que produce un efecto tos extraídos de este libro, y se observa el interés de simplificación y generalización del otro. del prologuista por este autor desde la perspecti- va del análisis psiquiátrico. Vallejo-Nágera pone énfasis en el valor documental de la obra desde esta perspectiva, como se observa en los siguien- tes extractos del prólogo (Vallejo-Nágera, 1979): · “una de las historias clínicas más perfectas y completas de todos los tiempos” (p. ix). · “¿Quién da más para convertir a un niño en homosexual?”7 (p. xv). · “¿Y el origen del sadomasoquismo?” (p. xv). Además, también encontramos numerosos ejemplos de referencias a la sociedad e idiosin- crasia japonesa: · “Para los japoneses la ambigüedad es una virtud” (p. viii). · “En las familias japonesas con buena educa- ción es preceptivo disimular el dolor (p. x). Fig 3. Cubierta de Confesiones de una máscara de El país (2003). · “Para que el lector occidental acepte algu- nos aspectos de la novela, y de la vida de su 3.2. Paratextos textuales autor, hay que recordar que en el Japón la nuera es casi una esclava de la suegra” (p. x). El número de ediciones de esta traducción es · “En el Japón no se casan las hermanas meno- elevado y entre estas encontramos dos prólogos res mientras no lo haya hecho la mayor” (p. xi). de diferente autoría. En los textos de las solapas · “El padre, Azusa, satisfecho con su vida de y de la cubierta posterior encontramos algunos empleado ministerial, llega tarde a casa, y, fragmentos que se repiten en ejemplares de di- según la costumbre japonesa, sin dar la me- ferentes editoriales, lo cual se explica porque nor explicación a su mujer, a la que trata de todas pertenecen al Grupo Planeta, excepto la modo despegado” (p. xiv). de El país, que, sin embargo, también incluye Estas afirmaciones generalistas sobre aspec- algunas frases de ediciones anteriores. Por este tos de la sociedad japonesa apuntan a una consi- motivo procederemos al análisis en tres bloques: deración de la obra como fuente de información empezaremos por el primer prólogo, de 1979, de la cultura del texto de partida. Esto coincide posteriormente analizaremos los paratextos con la afirmación de Marin-Lacarta (2012, p. 26), editoriales de forma agrupada, y terminaremos que en su análisis de traducciones de literatura con el último prólogo, de 2007. 7 El prólogo de 1979, titulado “Confesiones de una Este comentario muestra también como el prologuista, a través del paratexto, impone una ideología concreta para la máscara, ¿novela o autobiografía?”, fue escrito por interpretación del texto. TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... china llega a la conclusión de que se hace hinca- A continuación (Tabla 1) presentamos las re- 149 pié en “su valor documental, ya que es una lite- ferencias a elementos de la cultura japonesa ratura que nos permite conocer un país lejano, que encontramos en este prólogo, y la forma de exótico y radicalmente diferente”, lo que inter- representación que supone según el sistema de preta como un síntoma de “la posición marginal clasificación propuesto. En el caso de las palabras de la literatura china del siglo xx en España”. En consideradas como “identificación” (que se pre- este prólogo también se hace referencia al valor sentan traducidas, sin incluir la palabra japone- literario de la obra, recalcando el hecho de que sa), entre corchetes incluimos la palabra a la que pertenece a una cultura muy diferente y lejana: se hace referencia en lengua japonesa, excepto si “Pese a la doble dificultad de traducción de pala- aparece explícitamente en la misma frase. bras [sic], y de símbolos engarzados en una cul- Como vemos en la Tabla 1, hay un predominio tura que nos es ajena, se paladea en las obras de de la familiarización (nueve casos), lo que mues- Mishima un manjar literario de primer rango” tra una voluntad de acercamiento, ya que se pre- (Vallejo-Nágera, 1979, p. v). senta al otro japonés en sus propios términos, Tabla 1. Referencias a elementos propios de la otra cultura en “Confesiones de una máscara, ¿Novela o autobiografía?” (1979). FORMA DE PÁGINA REFERENTE REPRESENTACIÓN I Colegio de Nobles de Tokio (Gakushu-in) Familiarización II esgrima [kendō] Identificación karate Familiarización ejército japonés [jieitai] Identificación III realizó el seppuku, abriéndose el vientre Familiarización VI El rumor de las olas Identificación VII hara-kiri [seppuku] Exotización XI samurais Familiarización señor feudal [daimyō] Identificación daimyos Familiarización XII shogun * Familiarización shogunado** Familiarización el intermediario profesional que en el Japón se dedica a proponer matrimonios [nakōdo] Identificación XV origami (figuras hechas con dobleces de una hoja de papel) Familiarización kimonos Familiarización * También catalogamos esta palabra como familiarización por ser un extranjerismo híbrido, una palabra japonesa con un sufijo español. ** Consideramos esta palabra como familiarización por presentarse la palabra japonesa sin cursiva y sin una traducción, considerando que el lector estará familiarizado con este término. ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 150 pero de una forma comprensible para el lector de tradicional”. En la segunda solapa hay un please- la cultura de llegada. En las palabras japonesas insert de otro título de la editorial. no se usa cursiva, y encontramos algunas adap- La edición de Seix Barral, de 1985, no presen- taciones, lo que se aprecia en el uso de la ese final ta ninguna novedad con respecto a paratextos del castellano para la formación del plural, como textuales, ya que son mínimos en esta versión: en “kimonos” y “daimyos”. Hay cinco casos de no contiene solapas ni prólogo ni texto en la cu- identificación, es decir, se hace referencia a con- bierta posterior. ceptos de la cultura japonesa, pero usando solo En 2003 se publicó la novela en una colección palabras propias de la cultura de llegada como que se ofrecía con el diario El país. No contiene equivalente. En estos casos hemos incluido en- prólogo ni solapas, y por lo tanto el único para- tre corchetes la palabra japonesa a la que se hace texto editorial es el texto de la cubierta poste- alusión. Hemos considerado un caso como exoti- rior. Este describe el contenido de la obra muy zante, ya que se usa la palabra hara-kiri, una va- brevemente, incluyendo un juicio de valor sobre riante que se considera más usada por los extran- la sociedad en que se ambienta: “Narra la en- jeros, frente a la palabra seppuku, más habitual en crucijada de un hombre que desea lo prohibido japonés (y que el mismo prologuista había usado en una sociedad machista y fiscalizadora”. Por anteriormente). En resumen, la elección de las otra parte, también se presenta la obra como palabras muestra una intención de aproximación “Muestra magistral del talento de uno de los al otro japonés, aunque el contenido indica un mayores genios de la literatura”, es decir, que interés por la obra más documental que literario, no se encasilla al autor como oriental, sino den- además de contener algunas generalizaciones tro de la literatura en general. Se pone de relie- sobre la sociedad japonesa. ve la faceta marcial del autor mencionando las En los paratextos editoriales de esta edición palabras “esgrima”, “karate” y “suicidio ritual”, (1979), en la sobrecubierta posterior se pone de dos de las cuales son domesticaciones que ya relieve también el valor documental, ya que la encontrábamos en las primeras ediciones, y primera frase del please-insert define la novela se presenta al autor como “[h]ijo de una noble como “un gran estudio de la homosexualidad familia samurai”8. El uso de la palabra samurai vista desde dentro” y acaba con la frase siguien- encaja con una de las imágenes más prototípi- te: “La novela contiene también unas interesan- cas de la cultura japonesa, pero no es muy pre- tísimas páginas que describen el ambiente del ciso aplicarla a Mishima, como señalan Abad Japón en los últimos periodos de la guerra y des- Vidal (2009) y el prólogo de la primera edición pués del lanzamiento de las bombas atómicas”. de esta novela: “En las traducciones de los libros La edición de 1983 es prácticamente idén- de Mishima suele haber una breve reseña bio- tica, con un añadido en la cubierta que indica: gráfica en la que invariablemente se menciona “2ª edición: 10.000 ejemplares vendidos”. En la su muerte espectacular, y que es el “primogéni- primera solapa contiene una fotografía del autor to de una familia de samurais”. Importa aclarar y un texto biográfico, en el que el autor se pre- que esto no es exacto” (Vallejo-Nágera, 1979, senta como “hijo de un funcionario del Estado” p. xi). Solo la abuela pertenecía a una familia de y se menciona el hecho de que fue candidato al 8 Premio Nobel, así como su muerte: “se suicidó La RAE (Real Academia Española) lo ha normalizado con tilde, “samurái”, pero en la mayoría de los paratextos en Tokio según las reglas de un elaborado rito aparece sin tilde. TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... linaje noble y, además, la clase guerrera (que se ta, ensayista y crítico literario. Este título es una 151 suele denominar en japonés con la palabra bushi alusión a la novela de Pearl S. Buck, ambientada y no samurai) había sido abolida en la reforma en China. Esto es muy significativo pues el tex- Meiji, como todo el resto de las castas sociales, to pone un especial énfasis en la contraposición y se había pasado a un sistema de títulos nobi- entre Oriente y Occidente, como también señala liarios. Por lo tanto, el uso de la palabra samurai Abad Vidal (2009) y como muestra el siguiente muestra cómo la editorial usa estereotipos para análisis. En la Tabla 2 (ver pág. siguiente) mos- presentar el otro japonés incluso aunque no se tramos las referencias a elementos de la cultura ajusten a la realidad del momento. japonesa que se encuentran en éste. Por último, la editorial Espasa-Calpe ha publi- La forma de presentar elementos de la cul- cado dos ediciones de esta novela, en 2002 y 2007. tura japonesa es preeminentemente la fami- En la nota del editor (Mishima, 2002, pp. 7-9) se liarización (nueve casos), seguida de la iden- repiten unas cuantas palabras de ediciones ante- tificación (seis casos). Hay dos palabras que riores: “esgrima”, “karate”, “se abrió el vientre” se presentan de forma exotizante, “bushido” y (en referencia al seppuku) y “ejército japonés”. Es “kendo”, ya que aparecen entre comillas y sin decir, cuando se hace referencia a conceptos de explicar su significado. Finalmente, la palabra la cultura japonesa, predomina la identificación “satori” consideramos que es una muestra de o domesticación. En la solapa y el please-insert se alterización, ya que seguramente no es conoci- repiten fragmentos de la nota del editor, muestra da por un gran número de posibles lectores y de la unidad de autoría, y en las solapas se vuelve no se ofrece una traducción o un contexto que a hacer mención de la esgrima y el karate. El tex- aclare su significado. El predominio de la fami- to de la cubierta posterior pone de relieve el valor liarización muestra una voluntad de aproxima- literario de la obra no como parte de una cultura ción al otro, pero la selección léxica muestra lejana, sino en el marco de la literatura univer- una predilección por los estereotipos, pues la sal: “una muestra magistral del talento ilimitado palabra “catana” (sic; reconocido por la RAE) de uno de los mayores genios de la literatura del aparece dos veces y la palabra “samurai”, siete. siglo xx”. Sin embargo, la forma de referirse a su A modo de comparativa, en el prólogo de Valle- suicidio denota cierta exotización en la selección jo-Nágera de 1979 la palabra “samurai” aparece léxica: “se suicidó en público según las normas de tres veces, solo el párrafo en el que se desmien- un complicado rito japonés”. te que se trate de una familia samurái como La edición de 2007 en la colección “Austral afirman otros textos. Así pues, en el prólogo de Narrativa” contiene una breve nota del editor, de Villena se observa una selección léxica que en- menos de media página (2007, p. 17), en la que caja con uno de los estereotipos más repetidos se presenta al autor como “uno de los mayores en relación con el otro japonés. genios de la literatura del siglo xx”. El texto de la Además, se recurre de forma reiterada al bi- cubierta posterior contiene fragmentos del pró- nomio Oriente (o Japón) vs. Occidente, tal como logo y se hace mención también al Premio Nobel se muestra en la siguiente lista, en la que hemos al que fue candidato varias veces, a su suicidio recogido las ocurrencias de expresiones que y a su talento como escritor. El prólogo de esta aluden a este binomio, numerando los ejem- edición, titulado “Viento del este, viento del oes- plos para comentarlos posteriormente. Hemos te”, fue escrito por Luis Antonio de Villena, poe- marcado en cursiva las palabras que forman el ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 152 Tabla 2. Referencias a elementos propios de la otra cultura en “Prólogo: Viento del este, viento del oeste” (2007). FORMA DE PÁGINA REFERENTE REPRESENTACIÓN 10 ni siquiera podía tener un Ejército, sino una llamada “Fuerza de Defensa” Familiarización suicidarse al modo tradicional de los samuráis (el “seppuku” ) Familiarización su ejército privado –la “Sociedad del Escudo” Identificación el grito ritual: “Tenno Heika banzai” (¡Viva Su Majestad Imperial!) Familiarización la catana Familiarización El mar de la fertilidad Identificación La corrupción de un ángel Identificación “satori” Alterización 11 El ruido de las olas Identificación Colores prohibidos Identificación 12 “bushido” Exotización Universidad de Tokio Familiarización samurai Familiarización 13 estos famosos guerreros Identificación 14 “Hagakure” (uno de los textos clásicos del orbe de los samuráis, Familiarización prohibido en el Japón de la posguerra) “kendo” Exotización 15 el ideograma “espada” Familiarización haikús Familiarización binomio y las que califican o caracterizan, ya sea nés, una liturgia de honor, casi impecable… el binomio en sí o alguna de las partes: El final no podía ser más nipón. (p. 10) 1. Yukio Mishima […] sufrió —como tanta gen- 4. Es japonés pero no le molesta —se diría que te de su generación, y aún se sigue sufriendo al contrario— la influencia occidental. (p. 11) en su país— el embate de dos modelos de cul- 5. Pero los muchachos que le atraen (con mor- tura, dos vientos casi opuestos, la cultura occi- bo y sadismo), aunque entran en el arquetipo dental […] y la cultura oriental japonesa, tan griego de belleza física, no dejan de ser japo- singularmente propia […]. (p. 9) neses. (p. 13) 2. Pero Yukio Mishima, en apariencia tan occi- 6. conocerá —más tarde— el dolor y la hu- dentalizado, no dejó de ser japonés hasta el millación de la derrota occidentalizadora, y final. (p. 9) retornará al mundo del “Hagakure” (uno de 3. Desde el punto de vista occidental, algo tre- los textos clásicos del orbe de los samuráis, mendo, bárbaro casi. Desde el ángulo japo- prohibido en el Japón de la posguerra) que TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... comienza así: “He descubierto que la vía del La singularidad que se aplica al otro japonés, 153 samurai reside en la muerte”. (p. 14) además, se sobreentiende como una incompati- 7. Occidental y muy japonés, Mishima debe ha- bilidad con Occidente, como vemos en los ejem- cer frente a su propio fantasma personal. plos 4 y 5, donde se presupone que para ser japo- (p. 14) nés le debería molestar la influencia occidental, y 8. Un ser complejo (y, por tanto, un escritor que corresponder con el arquetipo griego de be- complejo también) en una encrucijada, aún lleza física contrasta con el hecho de ser japonés. no resuelta, entre Oriente y Occidente. (p. 14) Oriente y Occidente se presentan como entidades 9. Heredero del decadentismo europeo [Mishi- esencialmente diferentes y opuestas (ejemplos 1 ma] es, además, un espíritu budista y un sa- y 8), usando las palabras “embate”, “dos vientos murai genuino que sostendrá la valentía, casi opuestos” y “encrucijada, aún no es resuel- también como una causa patriótica. (p. 14) ta”. Es curiosa también la calificación “cultura 10. En ese cruce entre Oriente y Occidente, oriental japonesa” (ejemplo 1), cuando “japone- Mishima oyó la sombra de su propio demo- sa” ya implicaría “oriental”. Es, quizá, una forma nio, y llegó a entender que aunque todo va- de intentar paliar la clara asimetría del binomio lía, aunque todo oro lo es, él (al fin) pertene- “Occidente vs. Japón”, tan común también en las cía a ese profundo y bello Japón que creyó en “teorías sobre los japoneses” (Guarné, 2018). peligro, donde belleza y muerte —como él En estos ejemplos hemos visto, además de las añoró— también se amalgaman. (p. 15) referencias a Oriente y a Occidente, ejemplos de En estos ejemplos vemos que el otro japonés la referencia también al estereotipo del samurái se reifica como entidad absoluta, y absoluta- y la espiritualidad que también se suele asociar mente diferente (ejemplo 1, “tan singularmente con el Oriente o Japón (Mas López, 2007). En el propia”) y con unas características homogéneas ejemplo 10 se califica Japón de “profundo”, y el y bien definidas, que incluso se pueden cuanti- ejemplo 9 hace referencia a los samuráis y al bu- ficar (ejemplos 2, 3 y 7: “ser japonés hasta el fi- dismo para describir a Mishima. nal”, “no podía ser más nipón”, “muy japonés”). Mishima, efectivamente, tenía cierta predilec- Este autor presupone que el suicidio de Mishi- ción por las artes marciales y su forma de morir ma fue visto en Japón como un acto honorable, se basó en un ritual de la cultura bushi, por lo que mientras que en realidad fue recibido con estu- parece lógico el hecho de mencionarlo, pero con- pefacción e incredulidad. A pesar de que la reac- sideramos destacable el énfasis que se le confie- ción debía ser diferente que en otros países por re. Si nos fijamos en los epílogos de una edición el trasfondo cultural que los japoneses pudieran de la obra original, no hay ninguna referencia entender, esta forma de suicidio formaba parte a un pasado samurái del autor, y en cambio se de una cultura del pasado, que había quedado considera la familia de la abuela materna como obsoleta hacía tiempo. Por tanto, el calificativo un linaje en el ámbito de la administración y el de “algo tremendo” podría aplicarse segura- gobierno (Saeki, 1987). mente a la impresión que causó el suceso en mu- Tampoco se hace referencia al suicidio en el chos japoneses. En el ejemplo 6 se hace referen- please-insert de la edición japonesa y en la crono- cia a un texto clásico sobre los samuráis diciendo logía de la misma publicación sólo se usa la pala- que Mishima “retornará” a ese mundo, como si bra “suicidio” (jiketsu), en vez de la palabra sep- fuera su punto de origen. puku. Es decir, lo que Villena considera que para ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 154 los japoneses fue “una liturgia de honor”, según ción de la misma a modo de máscara, lo que inter- este editor no es ni siquiera digno de mencionar. pretamos en relación con el significado del título. En el epílogo japonés también aparece solo la El hecho de que la “máscara” sea más pequeña misma palabra “suicidio” (Saeki, 1987, p. 236). que la cara que hay debajo remite a las máscaras En resumen, podemos concluir que en el pró- del teatro japonés nō, en el que éstas tienen un logo de esta traducción la selección léxica y los tamaño inferior a la cara del actor, aunque esto binomios que encontramos en el texto mues- puede ser un detalle que no conozcan muchas de tran una imagen estereotipada del otro japonés, las personas que vean la cubierta. Es decir, para en consonancia con la imagen orientalista que una parte del público parecerá simplemente una describe Said: “un Oriente inmutable, absolu- máscara sin connotaciones exóticas, mientras que tamente diferente de Occidente” (Said, 2002, alguien familiarizado con este tipo de teatro po- p. 139), negándole cualquier tipo de dinamismo drá interpretarlo como una remisión a esta forma y evolución (Di Giovanni, 2007). En contraste, teatral. La imagen tiene una relación clara con el en el prólogo de Vallejo-Nágera de 1979 solo apa- contenido, no sólo porque representa una cara recía una palabra del campo léxico de Occidente, tapada por una máscara (palabra que aparece en y no formaba parte de un binomio ya que se usa- el título), sino que el hecho de escoger una foto- ba en el sintagma “el lector occidental”. grafía del autor también concuerda con el hecho de que la novela tiene un fuerte componente au- 4. TRADUCCIÓN DE RUMI SATO Y CARLOS tobiográfico. En resumen, consideramos que no RUBIO resulta exotizante por el hecho de contener ele- mentos pertinentes al contenido de la obra y no Rumi Sato y Carlos Rubio han realizado un gran incluir otros prototípicos de la cultura japonesa número de traducciones del japonés, entre las que no tengan relación. cuales también otra obra de Mishima. Rumi Sato La cubierta de 2015 es una composición de ha traducido otros siete libros japoneses de va- varias figuras. En el centro vemos unos labios rios autores. Carlos Rubio ha traducido nueve que evocan una geisha, y al fondo un círculo rojo libros más en tándem con otras traductoras y que nos recuerda la bandera de Japón. Cabe de- cinco libros en solitario. Ha colaborado también cir que el círculo también hay que interpretarlo en la confección de diccionarios de japonés-cas- como parte de una colección de libros de este au- tellano, es profesor universitario de literatura y tor con un diseño de portada que siempre inclu- ha escrito un libro titulado Claves y textos de la ye un círculo. A pesar de esto, la clara referencia a literatura japonesa (Rubio, 2007). Japón y a las geishas le confieren un aire exótico. Esta traducción, de 2010, se ha publicado en La cubierta más reciente, de 2020 muestra un cuatro ediciones de la misma editorial, que no ganso volando. Hemos identificado que se tra- contienen prefacios. Se incluye una nota sobre el ta de una pintura japonesa, realizada por Ohara autor y una lista de otras obras, en las solapas Koson (1877-1945), y que la cubierta forma parte (2010) o la cubierta posterior (2011). de una serie de reediciones de obras de Mishima, en la colección “13/20” de la misma editorial, que 4.1. Cubiertas contienen todas ellas ilustraciones de pájaros del mismo artista. Sin poner en duda la belleza de las En la foto de las dos primeras cubiertas (Figura 4) imágenes, no identificamos una relación entre la se ha superpuesto a la cara del autor una repeti- imagen y el contenido del libro más allá del ori- TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... 155 Fig 4. Cubiertas de Confesiones de una máscara, 2010, 2011, 2015 y 2020. gen japonés. Por lo tanto, se puede considerar que 5. COMPARACIÓN CON PARATEXTOS DEL esta cubierta ofrece una imagen estereotipada ORIGINAL Y CONCLUSIONES del otro japonés, que lo relaciona simplemente con imágenes tradicionales generalistas en vez de En la traducción de Bosch solo hay dos notas, apuntar a particularidades del autor. que traducen una cita en inglés, y por lo tanto entendemos que en el texto inglés no hay no- 4.2. Paratextos textuales tas. La primera traducción contiene solamente dos notas intertextuales, probablemente por in- En los paratextos de esta traducción hay pocas fluencia del texto mediador, que se produjo en referencias al otro japonés. En la primera solapa una cultura en la que hay una tendencia a la do- de la edición de 2010 se citan varias obras del au- mesticación (Venuti, 1998; Rovira-Esteva, 2016) tor. También se citan premios “como el Yomiu- y a una baja tolerancia a las notas, mientras que ri” y “el Sinchi” y otros referentes que aparecen en España parece haber una mayor tolerancia, son “el teatro Kabuki”, “el tradicional seppuku” y como muestra el estudio de Rovira-Esteva y “Jieitai (Fuerza de Autodefensa)”. En la edición Tor-Carroggio (2020). La segunda traducción, de 2012, 2015 y 2020, el texto de la cubierta pos- en cambio, contiene 35 notas de diversa índole, terior trata sobre el argumento de la novela, reu- muy concisas en general, aportando sólo la in- tilizando fragmentos de anteriores ediciones. La formación elemental. Así pues, muestran una de 2012 también incluye un texto sobre el autor voluntad de aproximar al lector a la realidad cul- y sus obras, probablemente en compensación tural del otro japonés, lo que encaja con el tras- de las solapas que esta edición no tiene. Se le fondo de los traductores, especialistas en litera- presenta como figura destacada de la literatura tura japonesa. No es nuestro objetivo analizar japonesa: “Yukio Mishima (1925-1970) es, junto los textos traducidos en sí, pero creemos intere- a Yasunari Kawabata, uno de los grandes maes- sante mencionar este hecho por la relación que tros de la literatura japonesa del siglo xx”. En podemos observar con los paratextos, concreta- resumen, no consideramos que los paratextos mente las notas al pie. La traducción de Sato y textuales de estas ediciones sean exotizantes. Rubio, en cambio, sí que incluye un número con- ALBA SERRA-VILELLA TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 156 Fig 5. Cubiertas de Kamen no kokuhaku (1949, 1971, 1987, 2003b). siderable de notas (35), y su contenido muestra presentan elementos identificables con la cul- que se han intentado mantener referentes de la tura japonesa. cultura japonesa que aparecen en el texto y que Los paratextos editoriales suelen mantener los traductores explican en las notas. En la nove- una coherencia ideológica, de manera que en la japonesa (edición consultada: Mishima, 1987) las ediciones con cubiertas más exotizantes hay 122 notas, que no son del autor sino de la crí- los demás paratextos, como solapas y cubier- tica literaria Tanaka Miyoko. Un gran número de ta posterior, también lo son. Por ejemplo, en la estas notas remiten a referentes de la cultura oc- cubierta de El país (2003) se presenta una ima- cidental como, por ejemplo, Jeanne d’Arc, Oscar gen exotizante y en el texto de la cubierta pos- Wilde, Aurelius Agustinus, Zeus o Don Quijote. terior se presenta el autor como descendiente Muchas de estas, por lo tanto, no son necesarias de samuráis. en la traducción al castellano. En resumen, el Los prólogos, en cambio, muestran líneas mismo texto que algunos paratextos de las tra- ideológicas diferentes del resto de los paratex- ducciones presentan como “muy japonés” desde tos, lo que entendemos por el hecho de que tie- el punto de vista de los japoneses está cargado nen una autoría distinta. Los dos prefacios de de referencias a elementos de la cultura occiden- la primera traducción muestran imágenes muy tal, lo cual nos muestra hasta qué punto los pa- diferentes del otro japonés, pero, contrariamen- ratextos pueden moldear la imagen que se des- te a lo que podríamos suponer, consideramos prende de una obra. que el más reciente (Villena, 2007) presenta el De entre las cubiertas, hay el mismo número otro japonés de forma exotizante, mientras que de exotizantes que las que no lo son (cinco de el más antiguo (Vallejo-Nágera, 1979) tiene una cada), pero la distribución en el tiempo no es aproximación más familiarizante. Sin embar- uniforme, es decir, aunque la primera cubierta go, también habíamos destacado que Vallejo- (1979) es exotizante, otras posteriores no, pero Nágera pone énfasis en el valor documental de la última también lo es (2012). Las cubiertas de la novela, lo que nos remite a la afirmación de las ediciones japonesas (Figura 5) no presentan Marin-Lacarta (2012, p. 26) sobre la recepción ilustraciones en dos casos, y en los otros dos no de la literatura asiática, en su caso de China, su- TRANS. REVISTA DE TRADUCTOLOGÍA 26, 2022 “NO PODÍA SER MÁS NIPÓN”: IMAGEN DEL OTRO EN LAS TRADUCCIONES AL ESPAÑOL... peditada “al interés de los datos sociohistóricos Giovanni, E. Di (2007). Disney Films: Reflections of 157 que nos puede aportar el texto”. the Other and the Self. Cultura, Lenguaje y Repre- En resumen, los resultados de nuestro análi- sentación, 4, 91-109. http://www.e-revistes.uji.es/ sis muestran que la forma en que los paratextos index.php/clr/article/view/1335 Guarné, B. (Ed.) (2018). Antropología de Japón: identi- presentan el otro japonés incluye referencias a dad, discurso y representación. Bellaterra. estereotipos y otras formas de exotización en Gustafsson, J. (2004). El cronotopo cultural, el estereo- muchas ediciones, especialmente en los para- tipo y la frontera del tiempo: la preterización como textos editoriales y uno de los prólogos. Esta estrategia de representación del “Otro”. Cultura, exotización se aprecia especialmente en la selec- Lenguaje y Representación, 1, 137-47. http://www.e- ción léxica y el binomio “japonés vs. occidental”, revistes.uji.es/index.php/clr/article/view/1269 así como en el diseño de las cubiertas. Las refe- Harrison, C. (2003). Visual social semiotics: Unders- rencias a la cultura japonesa, en cambio, apare- tanding how still images make meaning. Technical cen mayormente de forma familiarizante. No se Communication, 50(1), 46-60. http://stc.uws.edu. au/popcomm/assets/week12_harrison.pdf observa una progresión en el tiempo, es decir, el Ishihara, S. (2014). El eclipse de Yukio Mishima. Trad. Y. grado de exotización se puede relacionar con los Ogihara y F. Cordobés. Gallo Nero. agentes implicados en la producción de los para- Marin-Lacarta, M. (2012). Mediación, recepción y mar- textos, pero no con la variable de tiempo. ginalidad: Las traducciones de literatura china mo- derna y contemporánea en España (Tesis doctoral). REFERENCIAS Universitat Autònoma de Barcelona. http://hdl. handle.net/10803/96261 Abad Vidal, J. C. (2009). Yukio Mishima: sus libros Marin-Lacarta, M. (2018). Mediated and marginali- en España. Revista Iberoamericana de Estudios de sed: Translations of modern and contemporary Asia Oriental, 2, 9-39. Reproducido en Julio César Chinese literature in Spain (1949-2010). Meta: Abad Vidal, Word Press. https://juliocesarabadvidal. Journal des traducteurs, 63(2), 306-321. https://doi. wordpress.com/2015/10/25/yukio-mishima-sus- org/10.7202/1055141ar libros-en-espana-i/. Mas López, J. (2007). El soft power japonès: la seduc- Carbonell i Cortés, O. (2004). Vislumbres de la otre- ció d’Occident. 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