Translat Library 2023|vol. 5, no. 3
En el origen
y la difusión europea
del Te Lutherum damnamus,
parodia antiluterana de la
primera mitad del siglo XVI
pedro martín baños
University of Massachusetts Amherst
Universitat Autònoma de Barcelona
Departament de Filologia Catalana | Institut d’Estudis Medievals
Submitted: 03/16/23 | Accepted: 05/30/23 | Published: 06/21/23
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Pedro Martín Baños. «En el origen y la difusión europea del Te Lutherum
damnamus, parodia antiluterana de la primera mitad del siglo XVI». Translat
Library 5, no. 3 (2023).
This work is published under a Creative Commons license (CC BY 4.0).
DOI: https://doi.org/10.7275/gsrx-8133
ISSN: 2604-7438
En el origen y la difusión europea del
Te Lutherum damnamus, parodia antiluterana
de la primera mitad del siglo xvi
Pedro Martín Baños
IES Carolina Coronado (Almendralejo) - Universitat Autònoma de Barcelona
Resumen: Se esboza en este trabajo la historia de una parodia antiluterana del himno
Te Deum laudamus, que debió de surgir algo antes de 1530, probablemente en Italia, y
que conoció una amplísima difusión por toda Europa. Se da a conocer un testimonio
ignorado, conservado en el Archivo Municipal de Burgos, y se editan y reconstru-
yen las dos principales versiones del texto, que circularon de forma manuscrita e
impresa.
Palabras clave: Te Deum laudamus; Te Lutherum damnamus; parodia sacra; contrafacta;
Lutero; Monasterio de San Juan de Burgos; contrafacta.
H a motivado este artículo el hallazgo de un Te Lutherum damnamus,
parodia antiluterana anónima del conocido himno Te Deum lauda-
mus, en las hojas sobrantes de un libro de bulas del monasterio
benedictino de San Juan de Burgos. La curiosidad por esta pieza burgalesa,
1
martín baños
que debió de haber sido transcrita antes de 1535 (véanse los datos biblio-
gráficos en el Apéndice 3), nos llevó a tratar de conocer algo más sobre la
historia del texto y a recabar muchos otros testimonios, tanto manuscritos
como impresos, diseminados por toda Europa. Aunque hay un puñado dis-
perso de ediciones modernas de algunos de estos testimonios, la atención
que se le ha prestado al Te Lutherum damnamus ha sido minúscula, y por
lo general muy tangencial. Lo que sigue es una tentativa de reconstruc-
ción de la génesis y la primera tradición europea de este himno burlesco,
que adelantemos que conoció dos principales versiones o redacciones (de
forma meramente provisional, las denominaremos «italiana» y «francesa»,
en virtud de la geografía de los primeros compases documentados de su
difusión).
No hay espacio aquí para describir un panorama detallado del pro-
cedimiento de la parodia y los contrafacta de textos litúrgicos, sagrados
u homiléticos, procedimiento que hunde sus raíces en la propia cultura
grecolatina y que la Edad Media explotó ampliamente, así en latín como
en romance (o en mixturas bilingües o macarrónicas).1 Tampoco habrá
de sorprender la aparición de la parodia en un contexto monástico (como
es el caso del Te Lutherum en el monasterio burgalés de San Juan). En
primer lugar, y pese a que los laicos cultos comenzaron desde la segun-
da mitad del siglo xv a participar también de la creación y disfrute de
este tipo de artefactos festivos, la clerecía siguió siendo su productora y
consumidora habitual, siquiera porque la comicidad era especialmente
disfrutada por quienes conocían de manera más íntima y profunda los
textos de partida. Por otra parte, el estallido de la Reforma, y con él el
repliegue que supuso la Contrarreforma, tendieron a confinar el alcance
de la parodia sacra al ámbito de la condenación de la heterodoxia religiosa
y de la denuncia política. Ocurrió a uno y otro lado de los dos grandes
bloques político-religiosos en que Europa quedó dividida: la alegre y car-
navalesca irreverencia de los goliardos, las misas, gozos, mandamientos
y salmos penitenciales de amor (entre otros contrafacta eróticos), o la
1
De entre la amplísima bibliografía, nos contentamos con señalar los estudios,
con multitud de ejemplos concretos de parodias sagradas, de Schade (1884–1885),
Nugent (1990), Oettinger (2001), Gernert (2009), Marks (2012) y Bertoglio
(2017).
2
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
intertextualidad atrevidamente desacralizadora o anticlerical fueron per-
diendo fuelle a partir de 1517 en favor únicamente de una sátira tolerable
o controlada. Para la ortodoxia católica, Lutero era el enemigo máximo
y, por tanto, era posible reírse de Lutero, sin peligro ni atrición, entre las
paredes de un claustro.
El Te Deum es el canto más añejo del repertorio litúrgico latino, un
himno conocidísimo que se remonta a los siglos iv o v y que ha sido
atribuido modernamente a san Nicetas de Remesiana.2 Su origen fue ob-
jeto de una candorosa leyenda temprana que atribuyó su composición a
los santos Ambrosio y Agustín, en el momento mismo del bautismo del
segundo a manos del primero, cantando cada uno, espontánea y alterna-
tivamente, sus versículos. Escrito en prosa rítmica, con varias versiones
textuales y musicales (editamos el textus receptus en el Apéndice 1), su
empleo litúrgico estricto lo sitúa al final del oficio de maitines dominical
—la Regla de San Benito es el primer documento que testifica este uso, y
es precisamente esta regla la que rige el convento de San Juan—, pero
su contenido glorificador de Dios y de los santos favoreció que se cantase
también en días y tiempos señalados como la Navidad o la Pascua, o como
colofón de milagros, misterios y dramas sacros; pero, sobre todo, que
sobrepasase su incardinación litúrgica y estuviese presente en las celebra-
ciones solemnes de la vida civil y eclesiástica: consagraciones de obispos y
abades, salutaciones del estreno de un pontificado, apertura de concilios,
traslados de reliquias, coronaciones y entradas de reyes y emperadores,
conmemoración de victorias militares… Prácticamente no hay aconte-
cimiento importante de la historia europea medieval y moderna que no
haya sido solemnizado ceremoniosamente con un Te Deum, y por ello
el himno ha sido denominado en ocasiones como «La Marsellesa de la
Iglesia».
Un himno tan antiguo y tan presente conoció, por supuesto, todo
tipo de adaptaciones, que no cabe reseñar en este artículo en toda su am-
plitud: en el siglo ix fue trasvasado a hexámetros latinos, inspiró himnos
2
Sobre la historia y empleo del Te Deum hemos manejado Legg (1892), Henry
(1912), Humphrey (1996), Springer (2002), Pietschmann (2006), Krikava (2013)
y Escobar Portillo (2018).
3
martín baños
análogos (Te matrem Dei laudamus, o Te Mariam laudamus), y fue vertido o
parafraseado a las principales lenguas vernáculas. Lutero, que lo tradujo
como Herr Gott, dich loben wir, lo consideraba como «el tercer símbolo de
la Iglesia» (Springer 2002: 27), y hubo incluso quien vio en alguno de sus
versículos un vaticinio numerológico de la llegada del reformador (Vega
Ramos 1994: 209–210).
Además de la parodia sobre la que versa este trabajo, está documen-
tado que el himno se cantaba también, sin alteración del texto, pero con
ánimo ofensivo y humillante, en ceremonias y procesiones antiluteranas
—ha espigado algunos casos Bertoglio (2017: 551)—.
Las dos primeras apariciones del Te Lutherum damnamus fechables con
cierta exactitud —pero de seguro no se trata de las primeras, como se
verá— son manuscritas, y con ellas podemos empezar a atisbar ya las
dos diferentes versiones del texto a que hemos aludido algo más arriba.
El 17 de septiembre de 1530 copió el texto de la que hemos llamado
versión italiana el cronista de Módena Tommasino de’ Bianchi, llamado
Lancellotti, en un asiento desnudo de su Cronaca, bajo el título Translatio
in Martinum Lutherum hereticum (para los pormenores bibliográficos re-
mito, en este y en todos los casos que siguen, a las ediciones; véase aquí
el Apéndice 3); y muy poco después el notario de la ciudad de Maastri-
cht registraba (como Te Deum contra Ecclesiam Lutheri) la otra versión, la
francesa, al final del volumen que recogía las actas de las reuniones del
Consejo Municipal que tuvieron lugar entre febrero de 1527 y enero de
1532 (Apéndice 4).
De septiembre de 1532 data también la primera estampa con fecha
inequívoca de nuestro escrito, que de nuevo reviste una cierta accidenta-
lidad: asoma como relleno de la última hoja del último cuaderno —que
de otro modo habría quedado en blanco— de la Opera utilissima vulgare
contra le pernitiosissime heresie lutherane per li simplici, o Incendio di zizanie
lutherane del (entonces) franciscano Giovanni Pili da Fano (1532). El Te
Lutherum viene encabezado, en esta edición, por un epígrafe jocoso: Alcu-
ni amici di Martin Luthero in laude sua cantano, y aunque es muy cercano a la
versión francesa, presenta bastantes variantes propias (véase el Apéndice
4).
4
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Este carácter azaroso, cuasi adventicio, de los testimonios recordados
se repite también en el del monasterio burgalés de San Juan, recordemos
que registrado antes de 1535 en las hojas sobrantes de un libro copiador
de bulas, y perteneciente a la versión italiana. Ello patentiza que el Te
Lutherum era en torno a 1530 una curiosidad, una novedad más o menos
fresca que llamó la atención de quienes la consignaron, convencidos al
consignarla de que su tenor podía divertir a muchos otros como los ha-
bía divertido a ellos. Lo razonable es imaginar para el himno, pues, una
generosa difusión como papel de mano, uno de esos innumerables pape-
les volanderos de vida casi siempre efímera —cartas, poemas, noticias,
libelos, pronósticos— que circulaban por plazas y mentideros, donde se
copiaban y se leían con fruición (o se oían leer o cantar).
Vamos a recordar enseguida otras copias manuscritas repartidas por
toda la geografía europea, pero la difusión volandera se producía tam-
bién, como es bien sabido, de forma impresa, exenta, y a este respecto
será útil traer a colación un folleto publicado en Italia —un pliego en
cuarto, un verdadero pliego suelto, aunque latino— que bien pudiera
estar en el origen mismo del Te Lutherum. Nos referimos a unas Dire [sic
por Dirae, ‘execraciones’] christianorum illustrium in Lutherum heresiarcham
ex translatione himni qui Te Deum inscribitur (Apéndice 2), que conocieron
cuando menos dos ediciones, ambas italianas y sine datis. Los tipobiblió-
grafos consideran que la primera la publicó en Roma Francesco Minizio
Calvo, ca. 1521–1533, y que la segunda vio la luz en torno a 1525 en
Milán, publicada por Gottardo Da Ponte.
Lo más interesante de estas Dirae in Lutherum es que, en lugar de
ofrecer el texto continuado de la parodia, tal y como ocurre en el resto
de los testimonios, cada uno de los versículos se pone en boca de un
hombre ilustre, con el resultado de que un coro imaginario de polemis-
tas va enunciando las execraciones vertidas sobre el heresiarca. El texto
sigue siendo un remedo reconocible del Te Deum, pero el recurso del
coro enfatiza su componente teatral, performativo, lo que en el fondo
viene a recordarnos que el Te Lutherum damnamus, si es que no nació para
ser cantado, sí al menos había de resonar en la cabeza de los eventuales
lectores con la música mental de fondo del Te Deum original. La primera
de las voces del coro es la del rey de Inglaterra (Enrique VIII, por supues-
5
martín baños
to), a quien el papa León X otorgó el título de Defensor fidei en 1521, a
raíz de la publicación del escrito antiluterano Assertio septem sacramentorum
(Fraenkel 1992). De todos es conocida la trayectoria posterior del rey,
excomulgado en 1533, de manera que la composición de las Dirae in
Lutherum debió de ser temprana: en 1527, Enrique VIII hizo públicas sus
intenciones de separarse de Catalina de Aragón, y desde entonces inició
una intensa campaña diplomática para conseguir el divorcio; en 1529 se
celebró en Londres el Legatine Trial, un juicio eclesiástico extraordinario
para dirimir la cuestión, presidido por el cardenal Lorenzo Campeggio,
por lo que no parece que las Dirae pudiesen haber situado a la cabeza de
los antiluteranos al rey de Inglaterra con posterioridad a este año. Lo
mismo sugieren las biografías de otros coristas, que hemos recopilado
sucintamente en las notas a la edición del texto, y a las que remitimos.
Erasmo de Róterdam, por ejemplo, pudo haber despejado las sospechas
de simpatías para con la Reforma solo a partir de la publicación, en 1524,
del De libero arbitrio, pero su consideración de antiluterano sin tacha no
duraría más allá de 1530. Un relativamente seguro terminus post quem de
las Dirae podría proporcionarlo Juan Ginés de Sepúlveda, que escribió
su tratado De fato et libero arbitrio contra Lutherum en 1526, y podemos
cruzar esta fecha con las de la muerte de otros personajes citados (Hie-
ronymus Emser en 1527 o Belisario Acquaviva en 1528); todo apunta,
creemos, a que el escrito que nos ocupa debió de haber sido compuesto
hacia 1526–1527.
Buena parte de los integrantes del coro antiluterano, por otro lado,
comparecen no por un antiluteranismo explícito y beligerante, sino por
su prestigio intelectual. Algunos ni siquiera poseían, antes de 1530, una
obra reconocida. De arriesgar algún denominador común para la mayoría
de ellos, este sería la relación, la proximidad o el contacto con la curia
romana de los papas León X y Clemente VII, posible cuna de las Dirae in
Lutherum.3
3
La hipótesis de Barberi (1952: 95) de que los versetti se deban a la pluma de
Egidio de Viterbo nos parece, sin embargo, carente de base: sencillamente es el
primero de los hombres ilustres, tras Enrique VIII, que aparece en las Dirae.
6
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Es difícil saber si estas Dirae fueron realmente el Ur-Text del Te Lu-
therum damnamus. Sí son, cronológicamente, el primero de los testimo-
nios que hemos manejado, y su relación genética con el resto de los testi-
monios de la versión italiana es indudable. Obviamente, las Dirae podrían
haber adaptado un himno burlesco ya existente, pero nuestra conjetura
es la contraria: la difusión posterior de las Dirae prescindió del recurso
del coro, entre otras cosas para no comprometer la jocosidad del texto
por la presencia de algunos nombres que a la altura de 1530 podían ser ya
inoportunos. La suposición la refuerza una copia de finales del xvi, hoy en
Lviv (Leópolis), que mantiene el título (Dirae christianorum...), pero que
brinda el texto desnudo del Te Lutherum (véase su descripción, con la sigla
G, en la edición del Apéndice 4).4
Justamente ha sido fechado hacia 1530 otro folleto de ocho hojas,
francés, adquirido en Lyon en septiembre de 1535 por el bibliófilo Fer-
nando Colón, y hoy en la Biblioteca Colombina: Le Te Deum pour l’eglise lu-
therienne en françoys et en latin. Avec la Ballade et la Chanson dyceulx lutheriens.
Tout de nouveau imprimé, augmenté et corrigé (edición de Jacques Moderne,
Lion, ca. 1530). La particularidad del folleto es que el himno latino (Te
Deum in Ecclesiam lutheranam) se acompaña de una adaptación vernácula
rimada («Nous te damnons, | Luther abominable, | Diabolique chimere
detestable...»), atribuida a «vng quidam Courtoys», que Babelon (1913:
208) identificó con el abogado y poeta Hilaire Courtois d’Evreux; así
como de dos piezas francesas más: una Ballade des lutheriens y una Chanson
contre les lutheriens. El pliego suelto exhibe en su portada el grabado de
un grupo de músicos en torno a un altar pagano; y la última de las com-
posiciones se remata con otro grabado en el que un grupo de niños se
burla de un caballero ridículo, que porta una lanza y va montado sobre
un palo de escoba.
Este impreso tiene todos los visos de haber sido el arranque de la
versión francesa del texto (Apéndice 4) o cuando menos constituye su
4
Desgraciadamente, un manuscrito más que contenía otra copia con el mismo
título (en una miscelánea del siglo xvii) fue destruido en la Segunda Guerra Mun-
dial en Varsovia, ciudad a la que fue devuelto en 1922 desde la Biblioteca Imperial
de San Petersburgo (fue descrito por Korzeniowski 1910: 184; ms. Lat.Q.xvii.57,
fol. 77r).
7
martín baños
testimonio más temprano.5 De nuevo, nada —salvo la cronología— per-
mite asegurar que el modelo textual que representa este Te Deum pour
l’eglise lutherienne derive de un himno de la versión italiana, pero los datos
disponibles hacen plausible pensar en una difusión centrífuga: de Roma
hacia el resto de los países europeos.
Una reunión semejante de varios textos antiluteranos de origen di-
verso la podemos encontrar en el manuscrito autógrafo de la obra del
carmelita y humanista danés Poul Helgesen (Paulus Heliae), quien con-
gregó en una suerte de oficio antiluterano —tal y como lo ha denomina-
do Thomas Fugde (2016: 200)— seis piezas humorísticas: un Inicium Novi
Evangelii secundum Manicheum, reescritura de Mt. 1.1–16; un In principio
erat error, construido sobre Jn. 1.1–14; la parodia del Te Deum (Apéndice
4, versión francesa); una antífona O periurum virum, que juega con Jn.
14.16; un Versiculus, caricatura del salmo 109.6; y finalmente un Plore-
mus que se solaza a costa del tradicional Oremus.6 Los textos no poseen
datación, pero hubieron de ser copiados por fuerza antes de 1534, fecha
(aproximada) del fallecimiento de Helgesen. Es evidente que nos mo-
vemos en un mismo tramo de fechas, en las que el Te Lutherum se había
popularizado ya por toda Europa.
5
Al menos de la Balade y la Chanson existieron algunas ediciones previas, lo
que explicaría el «Tout de nouveau imprimé, augmenté et corrigé» de la edición
posterior, pero también el Te Deum, evidentemente, pudo haber sido impreso con
anterioridad a 1530. Dos de las ediciones de la Balade y la Chanson se hallaban —hoy
no— en la Colombina de Sevilla (Harrisse 1887: n.os 12–13), adquirida la primera
de ellas en 1521 y la segunda en 1525. Solo nos consta la existencia de un ejem-
plar localizado de La balade des leutheriens avec sa chanson (edición atribuida a Jacques
Moderne, Lyon, 1525–1530?), en la Bibliothèque de la Société de l’Histoire du
Protestantisme Français: 8º 15939 Rés. (Moore 1930: n.o 102; Higman 1996: B 1).
6
En el códice autógrafo (Det Kongelige Bibliotek, Copenhague, ms. GKS 1551
4°, f. 22r–24e), los contenidos descritos vienen precedidos de otros textos antilu-
teranos en danés, con epígrafes latinos (fols. 20r–21r; Helgesen 1937: 171–173):
Septem peccata mortalia Martini Lutheri; Octo beatitudines eiusdem; Decem precepta eius-
dem; Sex peccata in Spiritum Sanctum Martini Lutheri; Quattuor peccata clamantia Martini
Lutheri; y Septem dona spiritus eiusdem Lutheri.
8
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Dejemos constancia aún de algunos testimonios más de estos prime-
ros pasos de la propagación del himno antiluterano en la primera mitad
del siglo xvi. Los dos primeros pertenecen igualmente a la versión fran-
cesa. El Te Deum de Luther fue copiado en un manuscrito misceláneo de
la Bibliothèque national de France, Français 17527, que perteneció a la
abadía de Saint-Germain-des-Prés y que reúne, en una primera parte
—la que nos interesa—, la Chronique parisienne correspondiente a los
años 1523–1534 del reinado de Francisco I, junto con multitud de notas
históricas, cartas reales, tratados, versos de circunstancias o documen-
tos universitarios (la segunda parte del volumen transmite las poesías
de Clément Marot). Y hay aún otro manuscrito misceláneo en la BnF
que perteneció asimismo a Saint-Germain, Français 19183, fechable con
posterioridad a 1531, en que Le Te Deum de Luther se ha transmitido con el
subtítulo de Detestatio in Lutherum a quodam fratre minore facta. La alusión
a la autoría de un franciscano podría hacernos pensar en que el texto fue
tomado de la obra citada de Giovanni Pili da Fano, pero las variantes no
abonan la conjetura. Ningún otro testimonio insiste en este detalle de la
autoría, al que no hay por qué conceder un crédito absoluto.
De vuelta a Italia, nos topamos con el Te Lutherum damnamus en la
corte ferraresa del duque Ercole II d’Este, en el primer ejemplo docu-
mentado en que el texto viene expresamente arropado con notación mu-
sical, convertido en un motete polifónico para un coro a cuatro voces
sin acompañamiento. La partitura, que se ha transmitido adaptada tanto
para el himno tradicional como para su parodia, se atribuye en uno de
los cinco manuscritos en que ha sobrevivido a un tal «matre Jan», que ha
querido identificarse (véase la bibliografía en la edición del Apéndice 3)
con el maestro de cámara francés que estuvo al servicio del duque de Fe-
rrara entre 1512 y 1538. La hipótesis que los especialistas consideran más
factible es que este tal Jan compuso la partitura en torno a 1536, a instan-
cias del duque, que buscaba contrarrestar con la broma las inclinaciones
heterodoxas de su joven esposa. En buena parte de la bibliografía musical
sobre el Renacimiento se imputa a Jan la autoría misma del Te Lutherum,
cuando lo cierto, como hemos constatado, es que se limitó a musicar un
texto que corría de boca en boca desde hacía cuando menos una década.
9
martín baños
Existen además otras copias manuscritas del Te Lutherum del siglo
xvi.7 En su modestia, hemos de suponer que el texto gozó de una enorme
y siempre renovada popularidad. Tan es así que, aparte de las versiones
primigenias, dedicadas al heresiarca máximo, Lutero, circularon
bastantes versiones paralelas que buscaban denigrar no solo a otros
herejes protestantes, sino a diversas figuras políticas de significación
anticatólica: existen por todo el territorio europeo, en los siglos xvi y
xvii, contrafacta del Te Deum dedicados a Calvino,8 a Zwinglio,9 al médico
7
Consignamos aquí algunas, que seguramente constituyen una mínima par-
te de los testimonios que podrían acopiarse. En la edición de la versión francesa
hemos considerado dos manuscritos más, hoy en La Haya y Hannover (Apéndice
4). De finales del siglo xvi es otra copia, rotulada como Canticum contra Lutherum
(Knihovna pražské metropolitní kapituly, Praga: ms. 956, fols. 30r–30v; Podlaha
(1922: 73)), que no hemos podido ver; como tampoco el Canticum sanctorum Am-
brosii et Augustini in vituperium Lutheri de la Biblioteca Apostólica Vaticana: ms. Chig.
I-IV-116, fol. 204v —referencia y extractos en Feliú (1956: 754)—. Finalmente,
hay noticias de un manuscrito polaco misceláneo —destruido en la Segunda Guerra
Mundial— que contenía una versión más; la copia fue hecha, presumiblemente,
por Abram Zbąski, de Lublin, que estudió en Wittenberg en 1544 y simpatizó con
Lutero (Chachaj 2019: 10).
8
Se edita un Canticum Calvini temprano (de 1566) en un artículo sin firma
(Anónimo 1853: 68), que extrae los datos de documentos de los archivos de Estado
de Bruselas, sin especificar. Curiosamente, un Te Calvinum damnamus del siglo xvii
reposa también en un manuscrito de la misma ciudad (Koninklijke Bibliotheek, Bru-
selas, ms. 4539). La pieza conoció edición impresa en Jean de Caumont, Le tombeau
des hérétiques par George L’Apostre (Caumont 1597: 198–199), con varias ediciones
posteriores.
9
Editado por Henggeler (1927), el Te Zwinglij damnamus se hallaba copiado
entre las páginas de un volumen impreso de Teofilacto de Bulgaria de 1525, en la
biblioteca de la Abadía de Einsiedeln. Veáse además Büsser (1968: 101).
10
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
unitarista Giorgio Biandrata,10 a Guillermo III de Inglaterra,11 al cardenal
Richelieu,12 o a los reyes Federico II de Prusia y Luis XIV de Francia.13
Es más, en una irónica vuelta de tuerca, los protestantes contraata-
caron también con varias adaptaciones antipapales del himno. Tenemos
noticia de al menos dos. El luterano Erasmus Alberus compuso un Pas-
quilli et Marforii hymnus in Paulum tertium (inc. «Te Paulum reprobamus»),
publicado en 1542 y prohibido en el Index de la Universidad de París de
1545, en el que el himno se convierte en una suerte de dúo cantado en
la propia Roma —«alternatim Romae cecinerunt»— por los persona-
jes satíricos Pasquilius y Marforius.14 Y en 1589 se publicó un Te Papam
damnamus en Inglaterra, en el seno de una Respuesta y desengaño contra
las falsedades publicadas e impresas en España en vituperio de la Armada Ingle-
sa (conservada en la British Library), obra de un innominado emigrado
10
Editado en Vass (1898), con anotación de la fuente (Orsz. Levéltár, Budapest:
Kincstári osztály, Gynlafejérvári káptalani levéltár, VII. osztály, II. csomag, 4. szám),
y con la observación de que el texto estaba escrito originalmente en húngaro y solo
más tarde fue traducido al latín.
11
Véase la Troba indigna del Te Deum Laudamus al Príncipe de Orange, rei intruso de
Inglaterra (Biblioteca Diocesana del Seminari de Girona, ms. 13, fol. 158v.; inc. «Te
Gulielmum damnamus»).
12
Un Te Deum du cardinal de Richelieu (inc. «Te cardinalem damnamus, te injus-
tum confitemur...») asoma en una miscelánea manuscrita datada en 1753 (Biblio-
thèque municipale l’Inguimbertine, Carpentras (Vaucluse), ms. 454, p. 469).
13
Referencias a un Te Federicum damnamus en el contexto de la Guerra de los
Siete Años en Weber (1890: 188). Contra Luis XIV, veáse el Il Te Deum sopra il Re di
Francia publicado por Marshall (2016: 278; hoja encartada en una avviso de 1683: Ar-
chivio di Stato di Venezia, Inquisitori di Stato, Riferte ai confidenti, busta 547). Hay
otra copia (Hymnus pientissimo ac christianissimo Galliae regi Ludovico dicatus anno 1683
in Februario) en Viena (Österreichische Nationalbibliothek, cod. 12620, fol. 10r.).
14
Martínez de Bujanda (1985: n.o 522). El himno se imprimió, seguramente
en Basilea, junto con una también paródica Lamentatio et querimonia Missae (ejemplar
en la Bibliothèque National de France, D2–3489/7). El texto latino puede leerse
en Schnorr von Carolsfeld (1893: 172–173); y una traducción alemana en Schade
(1856–1858, 1: 44). En el mismo año de 1545 en que el impreso era prohibido en
París, las autoridades de la ciudad polaca de Cracovia condenaban al religioso Mathi-
as de Opoczno por la posesión de libros y papeles luteranos, entre los que constaba
un «canticum ‘Te Deum laudamus’ in vilipendium sedis apostolicae ac totius cleri»
(Ptaśnik 1922: 212).
11
martín baños
español que pretendía refutar la propaganda católica castellana sobre la
supuesta victoria de la Grande y Felicísima Armada.15
La parodia, en fin, alcanzó los siglos xviii y principios del xix: segura-
mente podrían rastrearse muchos más ejemplos, pero bastará mencionar,
para dar fin a esta apretada historia, aquellos que arremeten contra el
jansenista Pasquier Quesnel (excomulgado en 1713),16 contra la Francia
revolucionaria (Te Galliam damnamus, te schismaticam confitemur),17 o contra
el mismísimo Napoleón.18
15
El texto latino, con su traducción inglesa contemporánea, ha sido publicado
por Davis (1924: 428). Sobre el folleto (en la British Library, Londres: 582.c.1/3),
veáse igualmente Fernández Duro (1884–1885, 1: 178–191).
16
Fue editado por Mohnike (1822: 255); consúltese también Reerl (1853:
404).
17
El Te Galliam damnamus, te schismaticam confitemur, compuesto en 1793 a raíz
de la ejecución de Luis XVI, fue publicado en varias ocasiones ese mismo año: por
ejemplo, en el diario de Aquisgrán Der Freyen Stadt Aachen Zeitung (Krüssel 2004:
26–27), o en el Politische Gespräche der Todten de Neuwied am Rhein (Ester 1937: 98).
Hay también muchas copias manuscritas (recordamos tan solo Biblioteca Apostólica
Vaticana, Vat. lat. 10330, fol. 152r–153r y Vat. lat. 13559, fol. 420r; Biblioteca de la
Abadía de Montserrat, ms. 178. n. XXX; Biblioteca Nazionale, Nápoles, ms. XV.F.5,
n. 11; Biblioteca Nazionale Centrale, Florencia, ms. Varano IX, ins. CXCVII, fol. 2r;
o Biblioteca Universitaria, Génova, ms. G.II.16, fol. 9v).
18
Un Te Imperatorem negamus fue publicado en un folleto sin pie de imprenta
con el título de Cantique des françois a l’imitation du Te Deum en latin et en françois; se
reproduce en Paris (1871: 63–65). Por supuesto, Napoleón fue agasajado también
con el himno en su versión más solemne: véase Krüssel (2011–2020: 2496–2509).
12
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Apéndices
Apéndice 1
Edición de Te Deum laudamus
Criterios de edición: Editamos el textus receptus del Te Deum de acuerdo con Frost
(1942a), con modernización de puntuación y mayúsculas y el señalamiento de algu-
na variante de relieve. Para otras versiones antiguas del texto —mozárabe, milanesa
e irlandesa—, véase Frost (1926, 1938, 1942b).
Te Deum laudamus, te Dominum confitemur.
Te aeternum Patrem omnis terra veneratur.
Tibi omnes angeli, tibi caeli et universae potestates,
Tibi cherubin et seraphin incessabili voce proclamant:
Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus Sabaoth. 5
Pleni sunt caeli et terra maiestatis gloriae tuae.
Te gloriosus Apostolorum chorus,
Te prophetarum laudabilis numerus,
Te martyrum candidatus laudat exercitus,
Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia, 10
Patrem immensae maiestatis.
Venerandum tuum verum et unicum Filium,
Sanctum quoque Paraclitum Spiritum.
Tu rex gloriae, Christe.
Tu Patris sempiternus es Filius. 15
Tu ad liberandum suscepturus hominem, non orruisti Virginis
[uterum.
Tu devicto mortis aculeo aperuisti credentibus regna caelorum.
Tu ad dexteram Dei sedis in gloria Patris.
Iudex crederis esse venturus.
Te ergo sancte quaesumus tuis famulis subveni quos praetioso
[sanguine redemisti. 20
Aeterna fac cum sanctis tuis in gloria munerari [var. numerari].
13
martín baños
Salvum fac populum tuum, Domine, et benedic hereditati tuae.
Et rege eos et extolle illos usque in aeternum.
Per singulos dies benedicimus te
Et laudamus nomen tuum in saeculum et in saeculum saeculi. 25
Dignare, Domine, die isto sine peccato nos custodire.
Miserere nostri, Domine, miserere nostri.
Fiat misericordia tua, Domine, super nos, quemadmodum
[speravimus in te.
In te, Domine, speravi non confundar in aeternum.
14
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Apéndice 2
Edición de Dirae in Lutherum
El texto de estas Dir[a]e christianorum illustrium in Lutherum heresiarcham, ex transla-
tione himni qui ‘Te Deum’ inscribitur es, con bastante probabilidad, si no la forma pri-
mitiva del Te Lutherum damnamus, sí cuando menos la más cercana cronológicamente
al origen (hemos argumentado que su composición data de 1526–1527), y posi-
blemente la base de la versión italiana que luego prescindió del coro antiluterano
(Apéndice 4). De las ediciones, hemos manejado los ejemplares de la Casanatense
y la Braidense:
A [Roma: Francesco Minizio Calvo, ca. 1521–1533 (pero seguramente 1526–
1527)].
Ejemplares: Biblioteca Casanatense, Roma: CCC K.VI.22(4); Emory
University, Pitts Theology Library: Special Collections 1530 DIRE.
Referencias: ICCU CNCE 17273; Barberi (1952: 95, n.o 123). El inter-
valo de fechas que brindan los bibliógrafos se atiene a los años de actividad del
impresor.
B [Milán: Gottardo Da Ponte, ca. 1525 (pero más bien post 1526)].
Ejemplares: Biblioteca Nazionale Braidense, Milán: AB.XVII.44; Prince-
ton University Library, Princeton: Rare books 5948.301.
Referencias: ICCU CNCE 17272; Sandal (1977: n.o 347). Cf. Kristeller
(1913: 130).
La relación de los personajes mencionados en el texto es la siguiente:
• Rex Angliae. Enrique VIII de Inglaterra (1491–1547), nombrado Defensor fidei
en 1521. Aunque el matrimonio con Ana Bolena y la consecuente excomunión no
tuvieron lugar hasta 1533, las intenciones del rey de separarse de Catalina de Aragón
eran ya públicas en 1527, como se ha dicho. Cf. tan solo Bernard (2005).
15
martín baños
• Card. Aegidius. Egidio de Viterbo (1469–1532), cardenal romano desde 1517.
Su vasta obra no fue, en general, llevada a las prensas. Salvo algunos textos (siempre
manuscritos) que se le atribuyen errónea o dubitativamente, no escribió específica-
mente contra Lutero o la Reforma, de modo que debemos concluir que en las Dirae
aparece únicamente por su prestigio intelectual. Véanse O’Malley (1968), Gutié-
rrez (1976), Martin (1979) y Ernst y Foà (1993).
• Card. S. Sixti. Tommaso de Vio Gaetano, o Tomás Cayetano (1469–1534), crea-
do cardenal de San Sixto en 1517. Enviado a Alemania en 1518, conoció el affaire
Lutero desde el principio y de primera mano. Fue uno de los redactores de la bula
Exsurge Domine de 1520, en la que el papa León X censuraba numerosas proposicio-
nes erróneas extraídas de varias obras del alemán. Sus tratados contra las doctrinas
protestantes fueron muchos y continuados: De divina institutione pontificatus Romani
pontificis super totam Ecclesiam a Christo in Petro (1521), De erroribus contingentibus in
Eucharistiae sacramento (1525), De communione adversus Lutheranos y De sacrificio missae
(Roma, 1531) o De fide et operibus (1532). Cf. Bagchi (1991: passim) y Stöve (1991).
• Aleander. Girolamo Aleandro (1480–1542), bibliotecario de la Palatina, la
antigua biblioteca vaticana. Fue el encargado de publicar la mencionada bula Exsur-
ge Domine y hacerla cumplir en Alemania y los Países Bajos. Comprometido desde
entonces con el antiluteranismo más enérgico en el ámbito diplomático y político,
acudió a la Dieta de Worms de 1521 como nuncio extraordinario. Alcanzó el obis-
pado de Brindisi en 1524 y el cardenalato en 1538. Fue asimismo uno de los más
tempranos enemigos de Erasmo. Véanse Alberigo (1960) y Lowry (2003).
• Alb. Pius. Alberto Pio (1475–1531), príncipe de Carpi, sobrino de Giovanni
Pico della Mirandola y discípulo de Aldo Manucio. Notorio antiluterano, fue tam-
bién un hostil adversario de Erasmo, a quien consideraba propiciador del nacimiento
del protestantismo. Publicó en 1529 una Ad Erasmi Roterodami expostulationem respon-
sio accurata et paraenetica, que tuvo respuesta ese mismo año en una Ad exhortationem
clarissimi doctissimique comitis Alberti Pii Carporum principis responsio del holandés. La
acometida ulterior de Pio se publicó de forma póstuma en marzo de 1531: Tres et
viginti libri in locos locubrationum variarum D. Erasmi Rotterdami, que encontró de nuevo
una réplica erasmiana en el mes de junio. Cf. Bernuzzi y Deutscher (2003) y Forner
(2015).
• Erasmus. Erasmo de Róterdam (1466–1536) estuvo bajo sospecha desde el
momento mismo del surgimiento de la Reforma. Presionado sobre todo desde la
16
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
publicación de la bula Exsurge Domine, en 1520, para que rechazase abiertamente
como heréticas las doctrinas protestantes, quiso garantizar su ortodoxia con la pu-
blicación del De libero arbitrio (1524; contestado por Lutero con el De servo arbitrio).
Aunque no contentó a los más intransigentes, muchos otros consideraron que con
esta obra su antiluteranismo había quedado demostrado (Sánchez Gázquez 2002),
y la inclusión de su nombre en las Dirae parece reflejar esta consideración. En no-
viembre de 1525, el datario papal Gian Matteo Giberti trasladaba a Erasmo su sa-
tisfacción al saber que estaba escribiendo una nueva obra contra los herejes, que
finalmente no se materializó (Allen, ep. 1650A, VI: 234–235). El prestigio de Eras-
mo salió indemne de la Conferencia de Valladolid de 1527 y de un examen de sus
escritos en la Sorbona, ese mismo año, pero en 1529 recibió de nuevo las acusacio-
nes de luteranismo en la citada Responsio de Alberto Pio. Su estrella, en palabras de
Bataillon (1991, 1: 451), comenzó a palidecer irreversiblemente a partir de 1531.
• Roffensis. John Fisher (1469–1535), obispo de Rochester y mártir católico.
Se distinguió por su oposición tanto a Lutero como al divorcio de Enrique VIII. Dio
inicio a sus publicaciones antiluteranas con un sermón «contra la perniciosa doctri-
na de Martín Lutero» (publicado en lengua inglesa en 1521 y traducido al latín en
1522), al que siguieron, entre otras obras, la Assertionis Lutheranae confutatio (1523),
la Assertionum regis Angliae de fide catholica adversus Lutheri Babylonicam captivitatem de-
fensio (1525), y la Sacri Sacerdotii defensio contra Lutherum (1525). Su desacuerdo con
el divorcio de Enrique VIII fue tenaz e insobornable desde 1527. Escribió varios
tratados al respecto, de los que solo ha sobrevivido su De causa matrimonii Serenissimi
Regis Angliae liber, publicado en 1530.Véanse Surtz (1967), Bradshaw (1989), Bagchi
(1991: passim) y McConica (2003).
• Iovius. Seguramente Paolo Giovio (1483–1552), nombrado obispo de Nocera
en 1528, quien no obstante no había producido aún las obras que le procuraron
fama mucho después: Elogia virorum litteris illustrium (1546) y Sui temporis historiarum
libri (1550). Gozó del favor de León X y fue familiar del cardenal Giulio de’ Medici,
convertido en 1523 en el papa Clemente VII. Véase Price Zimmermann (2001). Su
hermano Benedetto Giovio fue igualmente humanista e historiador.
• Alciatus. Andrea Alciato (1492–1550), eminente jurista, autor de los celebé-
rrimos Emblemata (1531). Su aparición en el coro antiluterano de las Dirae parece
responder también a su nombradía como hombre docto. Fuera de algunos pronun-
ciamientos tangenciales, no escribió específicamente contra Lutero. De hecho, a
raíz de que, en 1521, el papa León X le otorgase el título honorífico de conde pala-
17
martín baños
tino, Alciato hubo de esforzarse para ocultar ciertas críticas antimonásticas y ciertas
simpatías por el movimiento protestante que había difundido en cartas o escritos
inéditos, y en adelante fue muy cauteloso al respecto. En dos de sus comentarios a
sendos títulos del Códice (De summa Trinitate et fide catholica y De sacrosanctis ecclesiis),
publicados en 1531, sostuvo posiciones ortodoxas sobre el papado romano, pero
no hay en ellos un antiluteranismo expreso. Véanse Abbondanza (1960), Callahan
(2003) y Belloni (2005).
• Contarenus. Gasparo Contarini (1483–1542), filósofo, teólogo y político, dis-
cípulo de Antonio Sabellico y de Giorgio Valla. Asistió a la Dieta de Worms como
embajador de Venecia, y fue elevado al cardenalato en 1535. De su interés por la
reforma de la Iglesia y de su preocupación por el cisma luterano hay evidencias
tempranas, si bien del periodo anterior a su cardenalato no llegó ninguna obra suya
a las prensas, incluida una Confutatio articulorum seu questionum Lutheranarum, escrita
entre 1530 y 1535. Cf. Jedin (1956), Gleason (1993) y Fragnito (1983a y 1988).
• Sadoletus. Jacopo Sadoleto (1477–1547), secretario de León X y Clemente
VII. A él se debe la redacción del breve papal de 1518 que avocaba a Lutero a compa-
recer ante la Cámara apostólica. En 1536 fue nombrado cardenal, y en 1538 publicó
el diálogo De laudibus philosophiae. En su obra posterior se mostró partidario de un
acercamiento al mundo protestante, como testimonian sus epístolas a Melanchthon
o Johannes Sturm (esta última prohibida en el Índice nel 1559), su Ad senatum popu-
lumque Genevensem (1539) o la póstuma Ad principes populosque Germaniae exhortatio
(1560). Véanse Douglas (2003) y Lucioli (2017).
• Evangelista. Evangelista Tarasconio, oriundo de Parma, sobre quien no hay de-
masiada información. Está documentado entre 1518 y 1529 como secretario apos-
tólico. De su pluma salió la epístola de 1518 que aprobaba la publicación del Novum
Instrumentum de Erasmo, y dejó también manuscritos unos Comentarii calamitatum
Italiae dedicados a Clemente VII. Cf. Deutscher (2003).
• Bembus. Pietro Bembo (1470–1547), secretario apostólico de León X. Desde
1521 vivió retirado fuera de Roma, dedicado a una insigne producción literaria que
incluye las Prose della volgar lingua (1525) o la segunda edición revisada de los Asolani
(1530). Véanse Dionisotti (1966) y Aguzzi-Barbagli (2003).
• Ptolemaei. Claudio Tolomei (1492–1556), jurista y hombre de letras, afincado
desde 1518 en Roma. Además de obras jurídicas, dedicó su ingenio sobre todo al
dibattito sulla lingua, sobre el que escribió el diálogo Polito (1525). En 1547 publicó
la primera edición de sus difundidísimas Lettere. Cf. Lucioli (2019).
18
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
• Mirandulanus. Giovan Francesco Pico della Mirandola (1469–1533), célebre
humanista, sobrino del también célebre Giovanni Pico. De entre su extensa obra
filosófica y literaria puede destacarse su Examen vanitatis doctrinae gentium et veritatis
Christianae disciplinae (1520), dedicado a León X, en el que contrapone la verdad
revelada del cristianismo a los diversos sistemas clásicos de pensamiento, con una
crítica centrada sobre todo en el aristotelismo. Dedicó al mismo León X su propues-
ta de reforma de la Iglesia, De reformandis moribus (1520; pero escrita para el Concilio
Lateranense, que se celebró entre 1512 y 1517). Cf. Schmitt (2003) y Scapparone
(2015).
• Montesdochius. Juan Montesdoca o Montes de Oca (ca. 1460–1532), conoci-
do asimismo como Juan Hispano, reputado profesor sevillano que ejerció en varias
universidades italianas. Maestro de Alberto Pio, entre sus protectores se cuentan los
papas León X y Clemente VII. Su obra se encuadra dentro de un aristotelismo de
tintes averroístas. Falleció en 1532. Véase Díaz Díaz (1995).
• G. Cortesius. Gregorio Cortese (1483–1548), benedictino de acreditada erudi-
ción latina, griega y hebrea. Sus dos obras más celebradas fueron un Tractatus adversus
negantem Petrum apostolum Romae fuisse (1522), en el que defendía la primacía papal de
los ataques de Ulrico Veleno (Oldrich Velensky); y el De direptione Genuae, del mismo
año, en el que narraba el saqueo de Génova por parte de las tropas imperiales. Fue
nombrado cardenal en 1542. Véanse Fragnito (1983b) y Cesareo (1990).
• P. Crassus. Giampietro Grassi († 1538), filósofo boloñés. Su cercanía al car-
denal Niccolò Ridolfi y su fama como comentador de Aristóteles y matemático le
granjearon en 1533 el obispado de Viterbo. Fue tutor de Alessandro Farnese en
1534. No hay, hasta donde alcanzamos, un trabajo monográfico sobre él, pero cf.
Starn (1968: 53) y Muratore (2009, 1: 75-79).
• Budeus. Guillaume Budé (1467–1540), jurista, humanista y diplomático fran-
cés. En 1515 formó parte de la embajada de Francisco I a León X. Corresponsal y
admirador de Erasmo, escribió, entre otros muchos libros, Annotationes in quattuor
et viginti Pandectarum libros (1508), De asse et partibus eius (1515), De studio litterarum
recte et commode instituendo (1527), Commentarii linguae graecae (1529) o De philolo-
gia (1532). En su obra no se significó como adversario de Lutero. Véanse McNeil
(1975) y La Garanderie (1983).
• Bovillus. Charles de Bovelles (1483–1553), matemático, filósofo y teólogo
francés. Bovelles tampoco hizo gala nunca de un antiluteranismo manifiesto. En su
Opus egregium de voto, libero arbitrio ac de differentis orationis (1529) examinó el espi-
19
martín baños
noso asunto de la voluntad humana desde una perspectiva de acendrada ortodoxia.
Cf. Victor (1978).
• Faber Gallus. Jacques Lefèvre d’Etaples (1450–1537), editor y comentador
de Aristóteles, estudioso del hermetismo y biblista. Sorprende que se le incluya en
las Dirae, dada su cercanía a muchos de los postulados reformistas y evangélicos, y
habida cuenta de las persecuciones de que fue objeto. Tras las polémicas a propósito
de su De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (1519), los sectores más reac-
cionarios de la Sorbona vertieron sobre él continuas acusaciones de herejía y lutera-
nismo. Retirado a Meaux, bajo la protección del obispo Guillaume Briçonnet y de
Margarita de Navarra, escribe sus Commentarii initiatorii in quatuor Euangelia (1522)
y colabora en la publicación de Epistres et Evangiles pour les cinquante et deux sepmaines
de l’an (1525), obras que sufren la censura de la Universidad parisina. Exiliado a
Estrasburgo para evitar que el Parlamento lo sometiera a juicio, consta que Erasmo
intercedió por él en Roma (véase la epístola a Gian Matteo Giberti, recordada más
arriba). En 1526, el regreso a Francia de Francisco I, tras su cautiverio en España,
supuso la rehabilitación de Lefèvre, honrado con el cargo de bibliotecario real (pese
a lo cual siguió siendo un autor bajo sospecha: en 1527, Nöel Béda publicó sus An-
notationum in Fabrum Stapulensem libri duo et in Erasmum liber unus, que el rey ordenó
prohibir). Hasta el momento de su muerte, en 1536, Lefèvre mantuvo un prudente
silencio. Cf. Mann (1934), Bedouelle (1976) y Heller (1972, 2003).
• Faber Germanus. Johannes Fabri de Leutkirch (1478–1541), jurista, teólogo
y profesor alemán. Amigo de Erasmo, publicó tempranamente dos tratados anti-
luteranos: un primer y conciliador Opus adversus dogmata Martini Lutheri, y un más
desabrido Malleus in haeresim Lutehranam, ambos de 1522. A estas dos obras siguieron
muchos otros escritos contra los protestantes, tanto en latín como en alemán. Cf.
Bagchi (1991: passim) y Janz (2003).
• Stunica. Diego López de Zúñiga († 1531), colaborador de la Biblia Políglota
Complutense y gran contradictor, primero de Jacques Lefèvre d’Étaples, y luego
y fundamentalmente de Erasmo en tierras hispanas (con gran proyección en Italia,
donde se publican algunos de los tratados polémicos). El conflicto se prolonga hasta
1529, con un intercambio de ataques y contraataques por parte de Erasmo, quien se
defiende no solo de críticas filológicas en relación con su traducción latina del Nue-
vo Testamento, sino también de acusaciones de filoluteranismo. Zúñiga viajó a Roma
de forma repetida y murió en Nápoles. Su última obra conocida ha sobrevivido de
forma manuscrita: se trata de un Consilium quod ad causam Lutheranam non sit opus
20
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
generali concilio (1530), dirigido al papa Clemente VII. Véanse Jonge (1983: 3–49),
Bataillon (1991: passim) y Jones y Deutscher (2003).
• A. Catharinus. Ambrogio Catarino (1484–1553), nombre en religión de Lan-
celloto de’ Politi, uno de los antiluteranos más madrugadores, convencidos y be-
ligerantes. En 1520 vio la luz su Apologia pro veritate catholicae et apostolicae fidei ac
doctrinae, y en 1521 su Excusatio disputationis contra Martinum ad universas Ecclesias.
Más tarde publicaría en Roma un Compendio d’errori et inganni luterani (1544).Véanse
Bagchi (1991: passim), Guenther (2003) y Caravale (2007, 2015).
• Sepulveda. Juan Ginés de Sepúlveda (1490–1573). Colegial del Colegio de San
Clemente de Bolonia, en 1522 entró en contacto con el príncipe Alberto Pio, de
quien sería amigo y protegido. Afincado en Roma entre 1523 y 1536, participó allí
de las controversias políticas y religiosas que agitaban Europa. En julio de 1526 pu-
blicó, probablemente a instancias de Clemente VII, un De fato et libero arbitrio contra
Lutherum, y en 1531 apareció su De ritu nuptiarum et dispensatione, sobre la cuestión
del divorcio de Enrique VIII. En homenaje a Alberto Pio, fallecido en 1531, en 1532
vio la luz su Antapologia pro Alberto Pio Carpensi, en la que desaprobaba, con tono ama-
ble y comedido, buena parte de las doctrinas erasmianas. Cf. Coroleu Lletget (s.d.).
• Dux Aquaevivus. Seguramente Belisario Acquaviva (1464–1528), duque de
Nardó, que murió el 24 de julio de 1528. En 1519 publicó en Nápoles varias obras:
un De instituendis liberis principum, una Paraphrasis in Economica Aristotelis y un De ve-
natione et de aucupio: De re militari et singulari certamine; y en 1522 unas Expositiones
orationis dominicae Pater Noster et homiliae, sive interpretationes quorundam Davidis psal-
morum de la que no se conoce ejemplar impreso, pero sí una copia manuscrita. Hay
noticia, asimismo, de un De prestantia christianae religionis. Sin embargo, también po-
dría tratarse de su hermano mayor Andrea Matteo Acquaviva (1456–1529), duque
de Atri, conde de Conversano y príncipe de Teramo. Retirado de la actividad militar
en 1510, Andrea Matteo se dedicó al cultivo de las letras hasta enero de 1529, fecha
de su muerte. Amigo de Pontano, Sannazaro o Cantalicio y poseedor de una impo-
nente biblioteca, tradujo y comentó el De virtute morali de Plutarco (1526). Véanse
los artículos sin firma «Acquaviva d’Aragona, Andrea Matteo» (1960) y «Acquaviva
d’Aragona, Belisario» (1960), en el Dizionario Biografico degli Italiani.
• H. Empser. Hieronymus Emser (1479–1527), profesor de la universidad de
Leipzig y secretario y capellán del duque Jorge de Sajonia. A partir de la Disputa
de Leipzig de 1519, que enfrentó, entre otros, a Lutero con Johann Eck, Emser se
convirtió en infatigable paladín de la causa católica. Suya es una primera descripción
21
martín baños
de algunos de los aspectos de la Disputa: De disputatione lipsicensi quantum ad Boemos
obiter deflexa est epistola, de 1519. Las refriegas con Lutero fueron directas y acerbas,
casi siempre en forma de panfletos cruzados. Salvo los más tempranos (de 1520 y
1521), sus textos antiluteranos se escribieron en lengua alemana. Véanse Iserloh
(1963), Smolinsky (1983: 24–47, 427–430), Bagchi (1991: passim), Fehler (2017)
y Volkmar (2017).
• Cricius. Andrzej Krzycki (1482–1537), secretario real en la corte polaca de
Segismundo I, y obispo de Przemyśl y de Płock. Poeta y corresponsal de Erasmo,
fue acérrimo enemigo del luteranismo, contra el que dio a las prensas en 1522 el
poema Religionis et reipublicae querimonia. Apareció luego en Cracovia la recopilación
satírica Encomia Lutheri (1524), que contenía una epístola dedicatoria al rey Segis-
mundo, publicada ese mismo año como Epistola Andree Cricii et edictum Regis Poloniae
in Martinum Lutherum en Roma y en Speyer. Cf. Kowalska (2003), Pietrzak-Thébault
(2005) y Nowakowska (2018).
• A. Alvedius. Augustin von Alveld o Alveldt (1480–1535), franciscano, amigo
y colaborador de Hieronymus Emser. Fue autor de una de las primeras obras an-
tiluteranas: Super apostolica sede (1520), a la que enseguida siguió, ese mismo año,
una Malagma optimum... contra infirmitatem... Ioannis Loniceri theologiste et Martini Lu-
teri, traducida luego al alemán. Su obra antiluterana posterior, en latín y alemán,
se publicó solo en Alemania, pero Alveld visitó Italia en 1523 y 1526. Cf. Lehmann
(1953), Smolinsky (1983) y Bagchi (1991: passim).
• Vsingius. Bartholomaeus Arnoldi de Usingen (1465–1532), agustino, uno de
los maestros de Martín Lutero en Erfurt. Reaccionó contra las enseñanzas de su
antiguo discípulo con una batería de escritos polémicos, publicados exclusivamente
en Alemania. Cf. Paulus (1893) y Biethenholz (2003).
Rex Angliae:
Te Lutherum damnamus, te haereticum confitemur.
Card. Aegidius:
Te errorum patrem omnis terra detestatur.
Card. S. Sixti:
Tibi omnes catholici, tibi iusti et universae religiones.
22
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Aleander:
Tibi clerici et laici detestabili voce proclamant.
Alb. Pius:
Dirus, dirus, dirus blasphemus in Deum Sabaoth.
Erasmus:
Plena est omnis terra horrendae miseriae tuae.
Roffensis:
Te adulterinus apostatarum chorus.
Iovius:
Te fornicantium damnabilis numerus.
Alciatus:
Te excommunicatorum maledictus laudat exercitus.
Contarenus:
Te per orbem terrarum sancta detestatur Ecclesia.
Sadoletus:
Patrem immensae immanitatis.
Evangelista:
Venenosum et perversum tuum documentum [tuum om. +
decretum B].
Bembus:
Diabolicum quoque, quem exhalas spiritum.
Ptolemaei:
Tu rex impiae sectae.
23
martín baños
Mirandulanus:
Tu patris mendaciorum es filius.
Montesdochius:
Tu ad perdendos fideles homines [fideles om. B] non horruisti reli-
gionis habitum.
G. Cortesius:
Tu destructo veritatis fundamento aperuisti sequacibus tuis portas
inferni.
P. Crassus:
Tu ad dexteram Ditis sedebis in perpetuis poenis.
Budeus:
Luther crederis in lutum iturus.
Bovillus:
Te tamen quaesumus famulis tuis subveni, quos falsa doctrina de-
cepisti.
Faber Gallus:
Aeterna cave cum ipsis flamma comburi.
Faber Germanus:
Et reduc populum tuum, Martine, et maledic opinioni tuae.
Stunica:
Et erige illos et libera eos usque in aeternum.
A. Catharinus:
Per singulos dies maledicimus te.
Sepulveda:
Et condemnamus legem tuam in seculum et in seculum seculi.
24
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Dux Aquaevivus:
Dignare, Martine, in tempore dato a peccatis exilire.
H. Empser:
Miserere tui, Luther, miserere tui.
Cricius:
Fiat ira Dei super tuos, quemadmodum speraverunt.
A. Alvedius:
In te, Luther, qui sperabit confundetur in aeternum.
Vsingius:
Amen.
25
martín baños
Apéndice 3
Versión italiana del Te Lutherum
Como se ha dicho, el texto de esta versión italiana podría tener su principio en las
Dirae in Lutherum (Apéndice 2), cuyas ediciones y siglas (A, B) seguimos aportando
en esta edición del himno continuado, que elimina la asignación de cada versículo a
un personaje del coro antiluterano. El resto de los testimonios son:
C Heresiarcham contra Lutherum ex translatione himni qui scribitur ‘Te Deum lau-
damus’, etc. Burgos, Archivo Municipal de Burgos (AMB), Sección Histórica, lib.
383, fol. 155r. El libro, rotulado en su portada como Bullas.Traslado sin signar de todas
las bullas de la religión, contiene una cuidada copia de todas las bulas que era necesa-
rio que el monasterio tuviese a mano como perteneciente a la Congregación de la
Observancia. En tanto que copiador de bulas papales, el libro 383 del AMB posee
dos partes bien diferenciadas: la primera (fols. 1r–155r) está escrita en una única
letra del primer cuarto del siglo xvi, y alberga un registro de bulas y otros varios
documentos que abarcan desde el siglo xiv hasta 1523; la segunda parte del libro
(fols. 155v-173r) se ha confeccionado en fechas posteriores, de manera acumulativa
y en distintas letras y tintas, con bulas que van de 1535 a 1590.
Una vez terminada la primera parte, el remanente de los folios en blanco que
habían sido dispuestos de antemano fue aprovechado para insertar los siguientes
textos, todos ellos escritos, por tanto, en algún momento entre 1523 y 1535: Maxi-
mas vel dignitates in arithmetices principium —comienzo del De elementis arithmeticae
artis del matemático medieval Jordanus de Nemore— (fols. 135r–136); Petri Ci-
rueli Darocensis paraphrasis in Arithmeticam speculativam —copia del primer libro del
Cursus quattuor mathematicarum artium liberalium de Pedro Sánchez Ciruelo, que fue
publicado en 1516 y que conoció una reedición en 1526 (Martín Abad 1991, n.os 50
y 177)— (fols. 136r–154r); apuntes sobre diversas materias —versos mnemotéc-
nicos para recordar las nonas e idus de cada mes y las cuatro témporas, y reglas de
algunos juegos como «tres joyas», «sortija» o «adevinar»— (fol. 154v); Te Lutherum
dampnamus (fol. 155r).
26
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
D Translatio in Martinum Lutherum hereticum. Bianchi, Cronaca di Modena. He-
mos empleado la edición Bussi y Giovannini (2016: 178), de la que lamentablemen-
te puede sospecharse que ofrece una transcripción muy deficiente (se registran por
ello solo algunas variantes de este texto).
Sobre el motete atribuido al maestro de cámara Jan, de la corte ferraresa de
Ercole II d’Este, son determinantes los estudios de Lowinsky (1989 [1954]) y Nu-
gent (1990).19 A los cuatro manuscritos listados por Nugent hay que sumar uno más,
dado a conocer por Jas (2002), en la biblioteca privada del profesor Bert Meijer, de
Florencia. Solo este último y dos manuscritos más, que son los que hemos manejado
y los que listamos a continuación (E y F), transmiten el texto de la parodia (los otros
dos ofrecen el texto del Te Deum laudamus; la partitura fue parcialmente impresa,
también con el himno tradicional, en Venecia en 1549, con atribución expresa a
un «M. Jehan»: Libro secondo de li motetti a tre voci. La edición moderna de Kirsch
(1967) es bastante engañosa: se basa solamente en un manuscrito, el de Bolonia,
cuyas carencias textuales se suplen con otras versiones del Te Lutherum, que además
pertenecen a la versión francesa (nuestras siglas K y L); la reconstrucción de Kirsch,
por tanto, no resulta demasiado útil.
E Maestro Jan, Motete. Bolonia, Museo Internazionale e Biblioteca della
Musica di Bologna, ms. Q.27 Iº, fols. 10r–11r. El texto está incompleto: mutila
algunos versículos y omite otros (vv. 6, 8 y 11-19; este último tramo se silencia
expresamente con la advertencia «Patrem tacet»).
F Maestro Jan, Motete. Lucca, Biblioteca Statale, ms. 775, fols. 44r–45v. El
texto se muestra asimismo incompleto: le faltan los versículos 6 y 11-19 (con una
nota semejante al manuscrito de Bolonia: «Secunda pars tacet»).
19
Hay un dato suplementario que estos investigadores no tuvieron en cuenta,
y que cuando menos resulta llamativo: el embajador veneciano del duque, Tebaldo
Tebaldi, envió a Ferrara en 1545 la copia de un «Te Deum contra Luthero» como no-
vedad merecedora de atención: «Qui allegato mando all’ Ecc.za V. il Te Deum contra
Luthero per farla anchor consapevole delle basse nuove di qua» —la referencia en
Rotondò (1991: 71) es el Archivo di Stato, Modena: Archivio Segreto Estense, Can-
celleria, Carteggio ambasciatori-Venezia, busta 33, fasc. 85.3, n. 37; hemos com-
probado que el texto del Te Lutherum no se conserva como documento adjunto—.
27
martín baños
G Dire christianorum illustrium in Lutherum heresiarcham, ex translatione himni
qui dicitur ‘Te Deum laudamus’. Lviv (Leópolis). El manuscrito utilizado estuvo en
Wrocław, en Ossolineum. Zakład Narodowy im. Ossolińskich, registrado como ms.
168; véase Ke̜trzyński (1881: n. 168/1, fol. 435r, foliación antigua). Trasladado en
la Segunda Guerra Mundial a Lviv (Leópolis), hemos podido consultar una copia
digital gracias a los responsables de la institución polaca, pero no ha sido posible
confirmar la existencia del códice físico.
Te Lutherum damnamus, te haereticum confitemur.
Te errorum patrem omnis terra detestatur.
Tibi omnes catholici, tibi iusti et universae religiones,
Tibi clerici et laici detestabili voce proclamant:
Dirus, dirus, dirus blasphemus in Deum Sabaoth. 5
Plena est omnis terra horrendae miseriae tuae.
Te adulterinus apostatarum chorus,
Te fornicantium damnabilis numerus,
Te excommunicatorum maledictus laudat exercitus.
Te per orbem terrarum sancta detestatur Ecclesia, 10
Patrem immensae immanitatis,
Venenosum et perversum tuum documentum,
Diabolicum quoque, quem exhalas spiritum.
Tu rex impiae sectae.
Tu patris mendaciorum es filius. 15
Tu ad perdendos fideles homines non horruisti religionis habitum.
Tu destructo veritatis fundamento aperuisti sequacibus tuis portas
[inferni.
Tu ad dexteram Ditis sedebis in perpetuis poenis.
Luther, crederis in lutum iturus.
Te tamen quaesumus famulis tuis subveni, quos falsa doctrina
[decepisti. 20
Aeterna cave cum ipsis flamma comburi.
Et reduc populum tuum, Martine, et maledic opinioni tuae.
Et erige illos et libera eos usque in aeternum.
Per singulos dies maledicimus te,
28
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Et condemnamus legem tuam in seculum et in seculum seculi. 25
Dignare, Martine, in tempore dato a peccatis exilire.
Miserere tui, Luther, miserere tui.
Fiat ira Dei super tuos, quemadmodum speraverunt.
In te, Luther, qui sperabit confundetur in aeternum.
1 damnamus : clamamus D
haereticum : Lutherum D
2 errorum : tuorum F
3 omnes catholici : om. F
4 et laici : om. E
6 om. E F
8 fornicantium : fornicantem G
Te fornicantium : om. F
9 Te excommunicatorum maledictus : om. F
10 Te per orbem terrarum : om. E F
detestatur : detestati E
11-19 om. E F
11 immanitatis : bastitatis G
12 tuum documentum : decretum B
16 fideles homines : homines B
20 Te : Tu G
quos falsa doctrina : om. F
21 Aeterna cave : om. E F
comburi : cumburi E F
22 et maledic : om. F
23 erige : rege C D
Et erige eos : om. E
usque in aeternum : om. F
24 Per singulos dies : om. E
maledicimus te : repetido E F
25 legem : heresim C
et in seculum seculi : om. E F
26 Dignare, Martine : repetido E
29
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exilire : exire C
27 Miserere tui, Luther : om. E F
28 Dei : tua G
speraverunt : + in te G
29 Luther : Lutherum G
confundetur : confunditur G
30
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Apéndice 4
Versión francesa del Te Deum de Luther
La base de la edición es el folleto impreso en Lyon (H), que parece el testimonio
más antiguo de esta recreación de la parodia y que presumiblemente se confeccionó
sobre un texto previo de la versión italiana.
H Le Te Deum pour l’eglise lutherienne (Te Deum in ecclesiam lutheranam) [Lyon:
Jacques Moderne, ca. 1530], fols. 1v–2v.
Ejemplares: Biblioteca Colombina, Sevilla: 15–2–1(9); anotación manus-
crita de Hernando Colón en portada («11390» y «13568») y en el verso de la
última hoja («Este libro costó 1 dinero en León por setie[m]bre de 1535 y el
ducado vale 570 dineros»).
Referencias: Harrisse (1887: n.o 221); Babelon (1913: 206–209, n.o 222;
con reproducción de la portada); Moore (1930: n.o 203); Higman (1996: T 1).
La parte latina fue editada por Serrano (1901).
I Te Deum contra Ecclesiam Lutheri. Maastricht, Regionaal Historisch
Centrum Limburg, Archief van de Indivieze Raad Maastricht 1527–1532, inv.
nr. 51, fol. 427v. La consulta digital del manuscrito se ha contrastado con la
edición de Habets (1877). Véanse además Pont (1911: 248) y Bax (1937: 375).
K Alcuni amici di Martin Luthero in laude sua cantano, en Giovanni Pili da Fano,
Iesus Maria. Opera utilissima vulgare contra le pernitiosissime heresie lutherane per li sim-
plici, Bolonia: Giovan Battista Phaello, 1532, fol. 104 = N8r. El texto fue editado
ya por Bartoccetti (1930). Sobre la obra y el autor, véanse Castellani (1903–1904),
Cavazza (1983) y Betti (1987). Se conservan abundantes ejemplares de la obra
(hemos utilizado un ejemplar de la Biblioteca Casanatense de Roma: KK.I.85).
L Te Lutherum damnamus. Copenhague, Det Kongelige Bibliotek, ms.
GKS 1551 4°, fols. 23r–23v. Hemos revisado el original, junto con la edición
moderna de Helgesen (1937: 174–175).
31
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M Le Te Deum de Luther. París, Bibliothèque nationale de France, Français
17527, fols. 8v–9r. Véase Marot (1881: 229).
N Le Te Deum de Luther. Detestatio in Lutherum a quodam fratre minore facta. París,
Bibliothèque nationale de France, Français 19183, fols. 162r–162v. Para la datación
del manuscrito se ha señalado que posee una filigrana documentada a partir de 1531
(Sicard y Joubaud 2019).
O Lucifer et Luther Sathan est unus et alter. La Haya, Koninklike Bibliotheek,
ms. 72 J 48, fols. 11r–11v. Seguimos la edición de Meertens (1924: 273). Pertene-
ció al holandés Claes Witte y se ha fechado ca. 1578.
P Canticum sanctorum Ambrosii et Augustini in vituperium Lutheri. Hannover,
Gottfried Wilhelm Leibniz Bibliothek, Leibniz-Handschriften (LH), I, 20, fols.
93v-94r. Aunque se encuentra en uno de los volúmenes que reúne los escritos de
Leibniz, la escritura de los fols. 93-94 es del siglo xvi (Bodemann 1985: 22). A
juzgar por las variantes, depende de K.
Te Lutherum damnamus, te hereticum confitemur.
Te errorum patrem omnis terra detestatur.
Tibi omnes angeli, tibi celi et universe potestates,
Tibi clerici et laici incessabili voce proclamant:
Totus, totus, totus blasphemus in Deum Sabaoth. 5
Pleni sunt celi et terra horrende miserie tue.
Te odiosus tyrannorum gladius,
Te hipocritarum damnabilis numerus,
Te fornicatorum adulterinus laudat exercitus.
Te per orbem terrarum sancta detestatur Ecclesia, 10
Patrem immense immanitatis,
Venenosum tuum dictum et perversum documentum,
Falsum quoque per te tui recipiunt spiritum.
Tu rex inique secte.
Tu patris Antichristi sempiternus es filius. 15
Tu ad perdendos homines non horruisti sancte religionis habitum.
32
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Tu destructo veritatis fundamento aperuisti sequacibus tuis portas
[infernorum.
Tu ad dexteram Luciferi sedebis in perpetuis penis.
Tu, Luther, crederis in ignem iturus.
Te ergo quesumus discipulis tuis subveni, quos falso errore
[imbuisti. 20
Eterna cave cum ipsis flamma comburi.
Salvum fac populum tuum, quem erroribus tuis decepisti et
[maledic hereditati tue.
Et erige eos et exterge illos usque in eternum.
Per singulos dies maledicimus te,
Et damnamus nomen tuum in seculum et in seculum seculi. 25
Dignare, o Luther, tempore isto a tuo peccato exire.
Miserere tui, o Luther, miserere tui.
Fiat iustitia Dei super tuos, quemadmodum speraverunt in te.
In te, Luther, qui sperabit confundetur in eternum.
2 errorum : eternum N erroris P
5 Totus, totus, totus : Tuus, tuus, tuus H Sathan, Sathan, Sathan K P
Dirus, dirus, dirus N
blasphemus in Deum : rebellis domino Deo K P
6 horrende : horridae P
miserie : blasphemie K P
7 odiosus tyrannorum gladius : luxuriosus Ganeonum chorum K P
8 damnabilis : detestabilis L O
7 adulterinus : sordidus K P
10 om. H I K
detestatur : anathemat P
11 immense : universe I O
immanitatis : lunanitatis H temeritatis K P pravitatis O
12 Venenosum : Criminosum P
dictum : dogma K P
perversum : perniciosum L O P
documentum : decretum K P
33
martín baños
13 tui : om. L
tui recipiunt : accepimus O
14 inique : iniquis P
15 Antichristi : diaboli K P
sempiternus : abhominandus K P serpentinus M
16 homines : fideles homines K P
sancte: om. L sanctum M
sancte religionis habitum : Virginis filium K Virginis uterum P
17 destructo : abiecto K P
sequacibus : sequentibus I O credentibus K P
tuis : tibi K P
infernorum : inferorum K L M O P inferni N
18 sedebis : sedes M N O P
perpetuis penis : cruciatibus eternis K P
19 Luther : iudicandus K P
ignem : interritum K P lu[c]t[h]um L M N O
iturus: esse iturus I K venturus L esse venturus O
20 quesumus : quesimus I
falso errore : perverso dogmate K errore falso L M pernitioso
dogmate P
imbuisti : perdidisti P
21 cave cum ipsis : facies eos cum reprobis tuis K facies nos cum reprobis
tuis K
illis : ipsis L
22 tuum : tuum, Luther K O P
tuis : om. L
hereditati: impietati K P
23 Et : Nam K P
erige : disperges K corrige L M O disperdes P
exterge : conculcabis K P
25 nomen : morem H
seculum et in seculum : seculum M
26 Luther : Lucifer ipse L
tempore : die K P om. L
a tuo peccato : a peccato K P
34
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
exire : resilire K P exilire L M N O
27 Luther : Lucifer L
Miserere tui, Luther, miserere tui : Miserere et recordare, Luther,
miserie tue O
28 Dei : tua, Domine L M
tuos : te et tuos K P nos L vos O
29 In te : om. H
Luther : Lucifer L
qui sperabit : sperantes K P
sperabit confundetur : sperabunt confundentur O
35
martín baños
Manuscritos citados
Bolonia, Museo Internazionale e Biblioteca della Musica di Bologna, ms.
Q.27 Iº, fols. 10r–11r. Maestro Jan, Te Lutherum damnamus. .
Bruselas, Koninklijke Bibliotheek, ms. 4539. Te Calvinum damnamus.
Budapest, Orsz. Levéltár, Kincstári osztály, Gynlafejérvári káptalani levéltár,
VII. osztály, II. csomag, 4. szám. Translatio in Georgium Blandratam secun-
dum Pasquillum.
Burgos, Archivo Municipal de Burgos, Sección Histórica, lib. 383. Bullas.
Traslado sin signar de todas las bullas de la religión. .
Carpentras (Vaucluse), Bibliothèque Municipale L’Inguimbertine, ms. 454,
p. 469. Te Deum du cardinal de Richelieu.
Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, ms. Chig. I-IV-116, fol.
204v. Canticum sanctorum Ambrosii et Augustini in vituperium Lutheri.
Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, Vat. lat. 10330, fol.
152r–153r. Te Galliam damnamus.
Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, Vat. lat. 13559, fol.
420r. Te Galliam damnamus.
Copenhague, Det Kongelige Bibliotek, ms. GKS 1551 4°, fols. 23r–23v.
Te Lutherum damnamus. .
Florencia, Biblioteca Nazionale Centrale, ms. Varano IX, ins. CXCVII, fol.
2r. Te Galliam damnamus.
Génova, Biblioteca Universitaria, ms. G.II.16, fol. 9v. Te Galliam damnamus.
Girona. Biblioteca Diocesana del Seminari de Girona. ms. 13, fol. 158v. Troba
indigna del Te Deum Laudamus al Príncipe de Orange, rei intruso de Inglaterra.
Hannover, Gottfried Wilhelm Leibniz Bibliothek, Leibniz-Handschriften
(LH), I, 20, fols. 93v–94r. Canticum sanctorum Ambrosii et Augustini in
vituperium Lutheri. .
La Haya, Koninklike Bibliotheek, ms. 72 J 48, fols. 11r–11v. Lucifer et Luther
Sathan est unus et alter.
36
Origen y difusión del Te Lutherum damnamus
Lucca, Biblioteca Statale, ms. 775, fols. 44r–45v. Te Lutherum damnamus.
Lviv (Leópolis) = Wrocław, Ossolineum. Zakład Narodowy im. Ossolińs-
kich, ms. 168, fol. 435r. Dire christianorum illustrium in Lutherum here-
siarcham, ex translatione himni qui dicitur ‘Te Deum laudamus’. .
Maastricht, Regionaal Historisch Centrum Limburg, Archief van de Indi-
vieze Raad Maastricht 1527–1532, inv. nr. 51, fol. 427v. Te Deum contra
Ecclesiam Lutheri. .
Módena, Archivo di Stato: Archivio Segreto Estense, Cancelleria, Carteggio
ambasciatori-Venezia, busta 33, fasc. 85.3, n. 37.
Montserrat, Biblioteca de la Abadía de Montserrat, ms. 178, n. XXX. Te
Galliam damnamus.
Nápoles, Biblioteca Nazionale, ms. XV.F.5, n. 11. Te Galliam damnamus.
París, Bibliothèque nationale de France, Français 17527, fols. 8v–9r. Le Te
Deum de Luther. .
París, Bibliothèque nationale de France, Français 19183, fols. 162r–162v.
Le Te Deum de Luther. Detestatio in Lutherum a quodam fratre minore facta.
.
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