Gianni Pittiglio | Ministero della cultura

Gianni Pittiglio

Ministero della cultura, Direzione Generale Educazione e Ricerca, Department Member

Ministero della cultura, Direzione Generale Cinema e Audiovisivo, Faculty MemberMinistero della cultura, Scuola di Alta Formazione Istituto centrale per la patologia degli archivi e del libro (ICPAL), Corso di Laurea Magistrale in Conservazione e Restauro dei beni culturali (LMR/02, PFP5), Faculty MemberMinistero della cultura, Direzione Generale Educazione e Ricerca, Department Member |

Iconography

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Phone: 06.4888293
Address: Dr. Gianni Pittiglio
Direzione Generale Educazione, ricerca e istituti culturali
Direzione Generale Cinema e Audiovisivo
Docente Scuola di Alta Formazione ICPAL
Via Milano, 76 - 00184 Roma

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Books

Iconografia Agostiniana - vol. 2. Il Quattrocento, Roma 2015

by Gianni Pittiglio and Alessandro Cosma

Iconografia Agostiniana - vol. 1. Dalle origini al XIV secolo, Roma 2011

by Valerio Da Gai, Gianni Pittiglio, and Alessandro Cosma

Guida del Museo Nazionale del Palazzo di Venezia, a cura di M.G. Barberini e M.S. Sconci, Roma 2009 (coautore)

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Papers

Iconografia e retorica nella Commedia: similitudini miniate dello Yates Thompson 36

Dante e l’Arte, 2021

Nella tradizione miniata della Commedia, le illustrazioni riguardano quasi costantemente la narra... more Nella tradizione miniata della Commedia, le illustrazioni riguardano quasi costantemente la narrazione del viaggio di Dante nei tre regni dell'Aldilà. Tra le deroghe più interessanti, però, esistono casi in cui gli autori dei programmi iconografici provano ad andare oltre e a mettere in immagine alcune delle numerose figure retoriche del testo dantesco. Lo Yates Thompson 36, grazie al suo ricchissimo apparato figurativo, è uno degli esemplari che lo fa in maniera piuttosto frequente, dando sostanza fisica a singole parole o a concetti più complessi che ispirano composizioni che senza utilizzare i versi o gli antichi commenti come "libretto" non sembrerebbero avere nessuna connessione con la Commedia.

In the illuminated tradition of the Commedia, illustrations are often dedicated to visualize the narration of Dante’s journey into the three realms of the Afterlife. Among the most interesting exceptions, however, there are cases in which the authors of the illuminations try to go one step further and put into images some of the numerous rhetorical figures in
Dante’s text.
The manuscript Yates Thompson 36, thanks to its very rich figurative apparatus, is an example of this attempt. Its illuminations give a sort of essence to single words or to more complex concepts that, neither referring to the verses of the poem nor to its comments, would wrongly appear as not having any connection with the Comedy.

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L’illustrazione della Commedia nella prima età della stampa

Dante e Shakespeare. Il mito di Verona, catalogo della mostra a cura di Tiziana Franco, Fausta Piccoli, Francesca Rossi (Verona, Galleria d’Arte Moderna Achille Forti, 23/4 – 3/10/2021), Cinisello Balsamo, Silvana editoriale, pp. 106-114., 2021

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Un caso di esegesi iconografica nella Commedia. I “quattro in umile paruta”: santi, profeti o dottori della Chiesa?

Dante visualizzato, IV. Dante e Botticelli, a cura di Cornelia Klettke, atti del convegno (Potsdam e Berlino, 29-31/10/2018), Firenze, Cesati, 2021, pp. 243-259., 2021

Nell’affastellata rappresentazione della Processione simbolica, dietro al carro allegorico, Botti... more Nell’affastellata rappresentazione della Processione simbolica, dietro al carro allegorico, Botticelli inserisce i “quattro in umile paruta” (Purg. XXIX, 142) caratterizzandoli come dottori della Chiesa, anche se non tutti i commenti concordano sulla loro presenza nel testo dantesco.
La raffigurazione di Agostino, Ambrogio, Girolamo e Gregorio Magno è, quindi, l’occasione per analizzare l’influenza dei commenti sulle immagini della Commedia, i precedenti di questo dettaglio all’interno della tradizione illustrativa del poema, ma anche, a più ampio raggio, l’evoluzione iconografica dei dottori della Chiesa, dall’origine tardo duecentesca fino alla fine del Quattrocento.
Botticelli, peraltro, li raffigura per ben quattro volte nei disegni che vanno da Purg. XXIX a XXXII. Questi, messi a confronto, sembrano rivelare qualcosa in più anche sul procedimento che veniva seguito dal maestro e gli allievi durante la realizzazione del ciclo...

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La prosaica Commedia. Iconografie anticlericali e poco ‘divine’ nel poema di Dante

Acheruntica. La discesa agli Inferi dall’antichità classica alla cultura contemporanea, a cura di Roberto M. Danese, Anna Santucci, Alessio Torino, 2020

Spesso si dimentica che il titolo di Divina Commedia, diffuso solo dall’edizione a stampa del 155... more Spesso si dimentica che il titolo di Divina Commedia, diffuso solo dall’edizione a stampa del 1555, è frutto dell’estro di Giovanni Boccaccio. In realtà, infatti, Dante nel suo poema, offeso nella propria fede religiosa da una Chiesa sempre più corrotta, critica pesantemente l’istituzione ecclesiastica inserendo religiosi tra i dannati e scrivendo diverse invettive contro il clero in tutta la sua gerarchia. Analizzando i corredi figurativi che tra XIV e XV secolo arricchirono manoscritti e incunaboli della Commedia, è possibile rintracciare una serie di illustrazioni che mettono in immagine tematiche anticlericali, a conferma di una percezione originaria del poema tutt’altro che “divina” e in aperto contrasto con la Chiesa e con la morale comune del tempo.

One often forgets that the title Divine Comedy, widespread since the 1555 printed edition, is the offspring of Giovanni Boccaccio’s creativity. In fact, Dante, offended in his religious faith by the Church’s increasing corruption, makes it the object of sharp criticisms in his poem. He includes religious people among the damned and addresses several invectives against the clergy in all its hierarchy. By analyzing 14th- and the 15th-century images from manuscripts and incunables of the Comedy, a series of illustrations highlight these anticlerical themes. Such images provide the best confirmation that the poem's first reception regarded Dante’s work as anything but “divine,” and contrasting both the Church and common moral beliefs of the time.

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Il Paradiso degli incunaboli veneziani del 1491: tra storie seconde, hapax e tradizione iconografica della Commedia

Dante visualizzato. Carte ridenti III: XV secolo, seconda parte, atti del convegno (Tours, 31/5- 2/6/2017), a cura di Rossend Arqués Corominas e Sabrina Ferrara, Firenze, Cesati , 2019

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II ms. 10057 di Madrid: una Commedia tra 'storie seconde' e hapax iconografici

Dante visualizzato. Le carte ridenti II: XV secolo, prima parte, 2019

An essay about the iconography of the illustrations in a Divina Commedia manuscript (Madrid, Bibl... more An essay about the iconography of the illustrations in a Divina Commedia manuscript (Madrid, Biblioteca Nacional, ms. 10057), formerly belonged to the cardinal Francisco Javier de Zelada (1717-1801).
The images, drawn at the beginning of the XVth century, hide a lot of interesting details, some of them very far from Commedia's iconographic tradition.

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Invenzioni, “furti” e modulazioni iconografiche nella propaganda eremitana: il caso dell’Allegoria di Agostino maestro di Sapienza di Madrid

Augustine, Augustinians and Augustinianisms in the Italian Trecento, a cura di Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron (convegno di Zurigo, UZH – Room, 7-8 dicembre 2018), 2019

Sin dalla metà del XIII secolo diversi nuclei di eremiti della Tuscia, che nel 1256 confluiranno ... more Sin dalla metà del XIII secolo diversi nuclei di eremiti della Tuscia, che nel 1256 confluiranno negli Eemitani di sant’Agostino, vengono ripetutamente richiamati dalle bolle pontificie di Innocenzo IV e Alessandro IV sulla necessità di uniformare la propria veste. A questo primo passo in direzione di un’identità visiva dell’ordine, ne seguì un altro nel 1274, quando il concilio di Lione costrinse la comunità religiosa a riflettere sulle proprie origini e ad avvalorare un’improbabile fondazione da parte di Agostino nel IV secolo.
Questa versione dell’origine dell’ordine, che nel corso del Trecento venne “ufficializzata” dagli scritti dei membri dell’ordine, tra cui Enrico di Friemar e Giordano di Sassonia, ebbe un ampio riscontro nella produzione artistica commissionata dagli eremitani che iniziarono a raffigurare Agostino come un confratello contemporaneo, con saio nero e cinta di cuoio, in contrapposizione con la tipologia diffusa da altre comunità – prima su tutte quella dei canonici regolari – e che col tempo si impose anche in contesti “neutri”, laddove il santo era chiamato ad interpretare il solo ruolo di dottore della Chiesa.
Nel Trecento gli eremitani presero coscienza che l’iconografia fosse un utile strumento di propaganda: lo dimostrano la proliferazione di cicli narrativi che confermano le notizie riportate dalle nuove biografie di Agostino e la promozione dell’immagine del fondatore all’interno di scene che i fedeli già conoscevano perché diffuse in altri contesti, attraverso una serie di rimodulazioni iconografiche che nel secolo seguente divennero ancora più frequenti. Si pensi da una parte alla valenza data alla scena della vestizione durante il Battesimo negli affreschi di Guariento agli Eremitani di Padova, dall’altra all’Agostino alter Christus ai piedi del crocifisso di Semitecolo nella stessa chiesa o, negli esempi quattrocenteschi, all’Agostino nel ruolo della Vergine della Misericordia del convento di Santo Stefano a Venezia o al Cristo dell’Ultima cena a Gravedona.

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A tavola dall'antichità al Rinascimento: cibi, strumenti e tradizioni nelle opere d'arte

SPI Web - Società Psicanilitica Italiana - Dossier, 2019

Pasti pagani e cristiani: banchetti, asaroton, ultime cene. I cibi raffigurati, i loro significat... more

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La Commedia in chiave transalpina. Intrecci iconografici tra gli incunaboli veneziani e due codici del Paradiso alla corte di Francesco I, in "L'illustrazione. Rivista del libro a stampa illustrato", 2018, a. 2, n. 2, pp. 5-19.

L'Illustrazione, 2018

Il presente contributo intende evidenziare le relazioni tra le illustrazioni di due manoscritti c... more Il presente contributo intende evidenziare le relazioni tra le illustrazioni di due manoscritti cinquecenteschi della BnF di Parigi, contenenti la traduzione in francese di una parte del Paradiso della Commedia di Dante di François Bergaigne, allestiti per Guillaume Gouffier e Antoine Duprat, membri della corte di Francesco I, e le silografie delle edizioni veneziane a stampa degli anni Novanta del XV secolo. Confrontando
i due apparati iconografici, infatti, non solo si può comprendere quale
incunabolo abbia utilizzato come modello l’autore del programma, ma anche quali dettagli siano stati modificati per dare una veste più francese alla decorazione.

The article highlights the connections between the illustrations in two sixteenth-century manuscripts kept in the Bibliothèque Nationale de France in Paris of François Bergaigne’s partial translation of Dante’s Paradiso, made for two members of François I’s court, Guillaume Gouffier and Antoine Duprat, and the woodcut illustrations in Venetian printed editions of the work from the 1490s. By comparing the images in the manuscripts and in the printed editions, it is possible to understand not only which incunable edition was used as a model by the illuminator
of the BnF manuscripts but also which details were changed in order to give a more French appearance to the manuscript volumes.

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Commentare Dante per immagini. I canti XI e XII del Paradiso tra scene analettiche e un motivo iconografico fortunato

In corso d'opera 2. Ricerche dei dottorandi in storia dell'arte della Sapienza, a cura di Claudia Di Bello, Riccardo Gandolfi, Monica Latella, 2018

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L'iconografia di sant'Agostino nel Quattrocento, tra innovazione e continuità, in Iconografia agostiniana, vol. 2, Il Quattrocento, Roma, Città Nuova 2015, t. I, pp. 11-29.

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Il corpus: la metodologia, i sant'Agostino espunti, le addende al Medioevo, in Iconografia Agostiniana, vol. 2, Il Quattrocento, Roma, Città Nuova 2015, t. II, pp. 5-13 (preview)

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Una scena nella scena: l'iconografia di Pietro e Malco nella Cattura di Cristo dalle origini all'inizio del Seicento

Sul cammino di Pietro, catalogo della mostra (Roma, Castel Sant'Angelo, febbraio - maggio 2013), Milano, Skira, 2013 , pp. 88-107

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Il XII secolo: la diffusione delle immagini

Iconografia Agostiniana: dalle origini al XIV secolo, 2011, pp. 69-76

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Il XIII secolo: la fondazione dell'ordine eremitano

Iconografia Agostiniana. Dalle origini al XIV secolo, 2011, pp. 127-133

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La traslazione di S. Gregorio di Nazianzo tra urbanistica e opere di misericordia

Unità e frammenti di modernità. Arte e scienza nella Roma di Gregorio XIII Boncompagni (1572-1585), a cura di Claudia Cieri Via, Ingrid D. Rowland, Marco Ruffini, atti del convegno (Roma, American Academy, 17-19 giugno 2004), Pisa, Serra 2012, pp. 89-110

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Il Museo del Palazzo di Venezia: dalle mostre retrospettive di Castel Sant'Angelo ai nostri giorni. Un nuovo museo per Roma Capitale

Tesori invisibili, catalogo della mostra (Roma, Castel Sant'Angelo, 1 maggio - 26 luglio 2009), Roma 2009, pp. 27-28.

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Iconografia Agostiniana - vol. 2. Il Quattrocento, Roma 2015

by Gianni Pittiglio and Alessandro Cosma

Iconografia Agostiniana - vol. 1. Dalle origini al XIV secolo, Roma 2011

by Valerio Da Gai, Gianni Pittiglio, and Alessandro Cosma

Guida del Museo Nazionale del Palazzo di Venezia, a cura di M.G. Barberini e M.S. Sconci, Roma 2009 (coautore)

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Iconografia e retorica nella Commedia: similitudini miniate dello Yates Thompson 36

Dante e l’Arte, 2021

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L’illustrazione della Commedia nella prima età della stampa

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Un caso di esegesi iconografica nella Commedia. I “quattro in umile paruta”: santi, profeti o dottori della Chiesa?

Dante visualizzato, IV. Dante e Botticelli, a cura di Cornelia Klettke, atti del convegno (Potsdam e Berlino, 29-31/10/2018), Firenze, Cesati, 2021, pp. 243-259., 2021

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La prosaica Commedia. Iconografie anticlericali e poco ‘divine’ nel poema di Dante

Acheruntica. La discesa agli Inferi dall’antichità classica alla cultura contemporanea, a cura di Roberto M. Danese, Anna Santucci, Alessio Torino, 2020

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Il Paradiso degli incunaboli veneziani del 1491: tra storie seconde, hapax e tradizione iconografica della Commedia

Dante visualizzato. Carte ridenti III: XV secolo, seconda parte, atti del convegno (Tours, 31/5- 2/6/2017), a cura di Rossend Arqués Corominas e Sabrina Ferrara, Firenze, Cesati , 2019

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II ms. 10057 di Madrid: una Commedia tra 'storie seconde' e hapax iconografici

Dante visualizzato. Le carte ridenti II: XV secolo, prima parte, 2019

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Invenzioni, “furti” e modulazioni iconografiche nella propaganda eremitana: il caso dell’Allegoria di Agostino maestro di Sapienza di Madrid

Augustine, Augustinians and Augustinianisms in the Italian Trecento, a cura di Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron (convegno di Zurigo, UZH – Room, 7-8 dicembre 2018), 2019

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A tavola dall'antichità al Rinascimento: cibi, strumenti e tradizioni nelle opere d'arte

SPI Web - Società Psicanilitica Italiana - Dossier, 2019

Pasti pagani e cristiani: banchetti, asaroton, ultime cene. I cibi raffigurati, i loro significat... more

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L'Illustrazione, 2018

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Commentare Dante per immagini. I canti XI e XII del Paradiso tra scene analettiche e un motivo iconografico fortunato

In corso d'opera 2. Ricerche dei dottorandi in storia dell'arte della Sapienza, a cura di Claudia Di Bello, Riccardo Gandolfi, Monica Latella, 2018

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L'iconografia di sant'Agostino nel Quattrocento, tra innovazione e continuità, in Iconografia agostiniana, vol. 2, Il Quattrocento, Roma, Città Nuova 2015, t. I, pp. 11-29.

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Il corpus: la metodologia, i sant'Agostino espunti, le addende al Medioevo, in Iconografia Agostiniana, vol. 2, Il Quattrocento, Roma, Città Nuova 2015, t. II, pp. 5-13 (preview)

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Una scena nella scena: l'iconografia di Pietro e Malco nella Cattura di Cristo dalle origini all'inizio del Seicento

Sul cammino di Pietro, catalogo della mostra (Roma, Castel Sant'Angelo, febbraio - maggio 2013), Milano, Skira, 2013 , pp. 88-107

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Il XII secolo: la diffusione delle immagini

Iconografia Agostiniana: dalle origini al XIV secolo, 2011, pp. 69-76

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Il XIII secolo: la fondazione dell'ordine eremitano

Iconografia Agostiniana. Dalle origini al XIV secolo, 2011, pp. 127-133

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La traslazione di S. Gregorio di Nazianzo tra urbanistica e opere di misericordia

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Il Museo del Palazzo di Venezia: dalle mostre retrospettive di Castel Sant'Angelo ai nostri giorni. Un nuovo museo per Roma Capitale

Tesori invisibili, catalogo della mostra (Roma, Castel Sant'Angelo, 1 maggio - 26 luglio 2009), Roma 2009, pp. 27-28.

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Palazzo Venezia. I percorsi originali dell’esperienza, guida e audioguida di approfondimento alla mostra Il Quattrocento a Roma. La Rinascita delle Arti da Donatello a Perugino, tenutasi a Roma, Museo del Corso, 29 aprile – 7 settembre 2008

Gli angeli in cartapesta del Museo Nazionale del Palazzo di Venezia: funzione, contesto e vicende attributive

in Maria Selene Sconci (a cura di), Gli Angeli alla corte dei Medici. Fragili apparati scenici per le grandi feste popolari, Roma 2007, pp. 9-14.

Carlo III di Borbone. Biografia e La Napoli di Carlo III e la Real Fabbrica di porcellane

La magnifica veduta. La partenza di Carlo III per la Spagna, a cura di Maria Selene Sconci, Roma 2006, pp. 17-19.

Le prime immagini della Divina Commedia: luoghi, sorprese ed errori (1h:04':20''-1h:38':50'')

Conversazioni d’arte - ‘Lo bello stilo che m’ha fatto onore’, 2021

L'intervento è andato in onda il 29 luglio 2021 su SlashRadio Web, nell'ambito della trasmissione... more L'intervento è andato in onda il 29 luglio 2021 su SlashRadio Web, nell'ambito della trasmissione "Imagina. Un patrimonio da leggere e raccontare", ciclo di ‘Conversazioni d’arte’ per conoscere, immaginare
e vivere il patrimonio culturale attraverso le parole e gli scritti di autori antichi e moderni.
La puntata è stata dedicata a Dante, in occasione del VII centenario della nascita del poeta.

San Marco e quel titolo sbagliato

La clip ribadisce come il cosiddetto "Ritrovamento del corpo di san Marco" di Jacopo Tintoretto (... more La clip ribadisce come il cosiddetto "Ritrovamento del corpo di san Marco" di Jacopo Tintoretto (Milano, Pinacoteca di Brera) raffiguri in realtà "I miracoli di san Marco nella chiesa di Boucolis ad Alessandria d'Egitto" e che il titolo errato sia frutto di una disattenta descrizione seicentesca di Carlo Ridolfi, che non prende in considerazione le regole dell'iconografia, la storia del contesto e soprattutto le fonti utilizzate dal pittore...

La prosaica commedia - II parte

Seconda parte dell'intervento in occasione del Dantedì del 25 marzo 2020, organizzato sulle piatt... more

La prosaica Commedia - I parte

Prima parte dell'intervento in occasione del Dantedì del 25 marzo 2020, organizzato sulle piattaf... more

Prossemica e storia dell'arte

Si tratta di un video-articolo che analizza la prossemica teorizzata da Edward T. Hall attraverso... more

La traslazione di san Gregorio di Nazianzo. Aspetti storici, religiosi e iconografici

Graduate thesis, 2000

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Ut pictura sermo: scene di carità nel secondo Cinquecento

Post Graduate Art History Specialization, 2004

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Le immagini della Divina Commedia tra XIV e XV secolo. Tradizione, deroghe ed eccentricità iconografiche

PhD, 2017

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Un vestito da battaglia. Una brigantina del 500 a Palazzo Venezia in Roma

Her&Mus: heritage & museography, 2010

... Un vestito da battoglio. Una brigantina del 500 a Palazzo Venezia in Roma. Autores: GianniPit... more

Un vestito da battaglia. Una brigantina del 500 a Palazzo Venezia in Roma

Her&Mus: heritage & museography, Jan 1, 2010

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Immagini al vento (recensione del volume: Alessandro Nova, Il libro del vento. Rappresentare l'invisibile, Genova-Milano 2007)

Sapere, n.1059 (dic 2008), pp. 66-69

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Gli scacchi di Leonardo

Sapere, n.1058 (ott 2008), pp. 90-91.

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Belpaese, manuale di manutenzione (recensione del volume: Francesca Bottari – Fabio Pizzicanella, I beni culturali e il paesaggio. Le leggi, la storia, le responsabilità, Bologna 2007.

Sapere, n.1057 (ago 2008), pp. 70-71

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Il Pinturicchio ritrovato (recensione della mostra: Il Bambin Gesù delle mani)

Sapere, n.1053 (dic 2007), pp. 90-91.

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Caccia all’enigma

Sapere, n.1052 (ott 2007), pp.86-88

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Un geografo in convento (recensione del volume: Piero Falchetta, Fra Mauro’s World Map, Turnhout 2006)

Sapere, n.1051 (ago 2007), pp. 58-59

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Lo zoo di San Clemente (recensione del volume: Stefano Riccioni, Il mosaico absidale di S. Clemente a Roma. Exemplum della Chiesa riformata, Spoleto 2006)

Sapere, n.1050 (giu 2007), pp. 82-83

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Memorie dal sottosuolo

Sapere, , n.1049 (apr 2007), pp.82-83

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Quei secoli in fuga

Sapere, n.1048 (feb 2007), pp.78-79

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Da Pechino a Roma

Sapere, n.1047 (dic 2006), pp.76-77

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Quel che fa arte in Tv

Sapere, n.1046 (ott 2006), pp. 82-84

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Dimenticare il Grand Tour

Sapere, n.1045 (ago 2006), pp. 80-81

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Quanti minori da tutelare

Sapere, 1044 (giu 2006), pp. 51-53

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Le tre vite di un papiro

Sapere, n.1043 (apr 2006), pp. 82-83

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Palazzo Venezia, ci si mangia bene?

Sapere, n.1042 (feb 2006), pp. 82-83

Hans Maler von Ulm

“Tito Tazio News”, VIII, 16, gen-mar 2006, pp. 26-27.

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Mai dire MAI (recensione volume: Borghini, G., Del M.A.I. Storia del Museo Artistico Industriale di Roma, Roma 2005)

Sapere, n.1039 (ago 2005), pp. 80-81

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La damnatio memoriae dei Camuni

Sapere, n.1038 (giu 2005), pp. 79-81

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Iconografia Agostiniana - vol. 3. Il Cinquecento

Iconografia Agostiniana - vol. 4. Il Seicento e il Settecento

Tommaso Minardi, Album degli apostoli

by Gianni Pittiglio and Stefania Ventra

Raffaello. L’Accademia di San Luca e il mito dell’Urbinate, a cura di Francesco Moschini, Valeria Rotili, Stefania Ventra, 2020

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I Bambini e il Cielo, a cura di Alessio Geretti, Serenella Castri, catalogo della mostra (Illegio, Casa delle Esposizioni, 28 aprile – 30 settembre 2012), Torino, Allemandi, 2012, pp. 208-209; 268-269 (Disputa di Gesù tra i Dottori di Andrea Pozzo; Cinque teste di scugnizzi di Vincenzo Aurisicchio

Rome. From the Origins to Italy’s Capital, catalogo della mostra a cura di G. Gentili (Québec City, Musée de la Civilisation, 11 maggio 2011 – 29 gennaio 2012), pp. 248, 250, 252, 257, nn. 152, 163, 175, 210 (4 schede).

Invito a Palazzo Corsini. Abiti e ventagli del Settecento, catalogo della mostra a cura di A. Negro – M. Zaccagnini – A. Draghi (Roma, Galleria Corsini, 3 marzo – 1 maggio 2011), Roma 2011

Gray Collection: Seven Centuries of Art, The Art Institute of Chicago, 2010, n. 29, nota 6

Cavalieri. Dai Templari a Napoleone. Storie di crociati, soldati, cortigiani, catalogo della mostra a cura di Alessandro Barbero e Andrea Merlotti (Torino, Venaria Reale, 28 novembre 2009 - 11 aprile 2010), pp. 250 e 329 (Spada e Corsaletto da bambino con croce dell'Ordine di Malta

Il potere e la grazia. I Santi Patroni d'Europa, catalogo della mostra a cura di Alessio Geretti e Claudio Massimo Strinati (Roma, Palazzo di Venezia, 8 ottobre 2009 - 31 gennaio 2010), pp. 248-249 (Antonio Ciseri, Ecce Homo)

Cipro e l'Italia al tempo di Bisanzio. L'icona Grande di San Nicola tis Stegis del XIII secolo restaurata a Roma, a cura di Ioannis Eliades, catalogo della mostra (Roma, Museo Nazionale del Palazzo di Venezia, 23 giugno - 26 luglio 2009), Roma 2009 (9 schede)

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San Nicola da Tolentino nell’arte. Corpus iconografico. Volume terzo. Dal Settecento ai giorni nostri, a cura di Roberto Tollo, Tolentino 2007, pp. 268-269, n. 148, p. 383, n. *38.

I simboli turchi nel Museo di Palazzo Venezia in Roma

, in “Nuova Rassegna. Organo del Centro Archivistico di Ricerca e Documentazione Giornalistica”, IV, n. 9, settembre 2007, pp. 3-4.

Niccolò dell’Abate. Storie dipinte nella pittura del Cinquecento tra Modena e Fontainebleau, catalogo mostra Modena, Foro Boario, 20 marzo – 19 giugno 2005, Cinisello Balsamo, Silvana editoriale, 2005, p. 389 (Ballo di ninfe di Donato Creti).

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Stendardo ottomano della battaglia di Lepanto, in Cardini F. (cur.), Monaci in Armi: Gli ordini religiosi militari dai Templari alla Battaglia di Lepanto, catalogo mostra (Roma, Castel S. Angelo, 16 dicembre 2004 – 15 aprile 2005), Roma 2004, pp. 297-298.

Dizionario Biografico degli Italiani, Istituto dell’Enciclopedia Italiana Treccani, vol. 70, Roma 2007, pp. 658-660

Agostino e Girolamo: una "difficile" amicizia

by Giovanni Catapano and Gianni Pittiglio

A round table for the inauguration of the 2021-2021 academic year of the "Augustinianum" Patristi... more

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Una Commedia alla corte angioina. Le immagini zodiacali dell’Holkham di Oxford tra Dante e Michele Scoto

Convegno di studi storici. Confronti peninsulari ed europei, Dante, Bonifacio VIII e il Lazio meridionale, Anagni - Ferentino, 4-6 dicembre 2020, 2020

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Un caso di esegesi iconografica nella Commedia. I “quattro in umile paruta”: santi, profeti o dottori della Chiesa

Dante e Botticelli. Convegno internazionale all ’Universität Potsdam / Kupferstichkabinett Berlin dal 29 al 31 ottobre 2018, 2018

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Invenzioni, “furti” e modulazioni iconografiche nella propaganda eremitana: il caso dell’Allegoria di Agostino maestro di Sapienza di Madrid

Augustine, Augustinians and Augustinianisms in the Italian Trecento, convegno a cura di Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron (Zurigo, UZH – Room, 7-8 dicembre 2018)

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• Il Paradiso degli incunaboli veneziani del 1491: tra storie seconde, hapax e tradizione iconografica della Commedia, in Dante visualisé. Les cartes qui rient III: 1450-1500, atti del convegno (Tours, 31 maggio – 2 giugno 2017)

L’edizione della Commedia stampata a Venezia da Bernardino Benali e Matteo Capcasa (3 marzo 1491... more L’edizione della Commedia stampata a Venezia da Bernardino Benali e Matteo Capcasa (3 marzo 1491) costituisce il primo incunabolo che riuscì nell’impresa di completare il ciclo illustrativo del poema fino alla terza cantica, imitato pochi mesi dopo da quella edita per i tipi di Pietro de Piasi Cremonese (18 novembre 1491). Anche per questo, mentre le scelte iconografiche delle prime due cantiche rientrano nella tradizione, è naturale che sia proprio il Paradiso, per stessa ammissione di Dante il più difficile da mettere in immagine, a suggerire il ricorso ad escamotage narrativi fortemente innovativi. L’analisi delle xilografie, pertanto, risulta particolarmente interessante per l’individuazione degli hapax iconografici, delle cosiddette “storie seconde”, dei soggetti già selezionati nei cicli precedenti, delle derivazioni di esemplari successivi. La quasi totalità delle composizioni, inoltre, prevede una bipartizione tra spazio celeste, nel quale si dipana il viaggio narrato da Dante, e spazio terrestre, in cui invece vengono rappresentate scene suggerite dai racconti ascoltati dal poeta e che rappresentano momenti analettici e prolettici rispetto alla storia principale, secondo uno schema compositivo già usato in maniera sistematica in altri due casi…

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Il Paradiso del ms. B.R. 39 di Firenze: illustrazioni analettiche e un motivo iconografico fortunato

Il codice Banco Rari 39 della Biblioteca Nazionale di Firenze, realizzato per i Visconti, datato ... more Il codice Banco Rari 39 della Biblioteca Nazionale di Firenze, realizzato per i Visconti, datato intorno al 1400 e attribuito alla scuola lombarda di Giovannino de’ Grassi, presenta miniature dall’interessante schema narrativo.
È soprattutto nel Paradiso, da sempre e per stessa ammissione di Dante la cantica più difficile da mettere in immagine, che l’artista trova degli escamotage narrativi fortemente innovativi e che si discostano da gran parte della produzione miniata relativa alla Commedia.
Le illustrazioni, infatti, tutte ristrette nello spazio esiguo dei capilettera, appaiono spesso bipartite tra spazio celeste, in cui si dipana il viaggio narrato da Dante, e spazio terreno, in cui invece sono rappresentati dei veri e propri flashback raccontati a Dante dagli altri personaggi.
In una di queste, peraltro, compare un motivo iconografico il cui excursus storico permette intriganti riflessioni…

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Il ms. 10057 di Madrid: una Commedia tra 'storie seconde' e hapax iconografici

Datato dalla critica tra fine Trecento e metà Quattrocento, il manoscritto di Madrid, appartenuto... more Datato dalla critica tra fine Trecento e metà Quattrocento, il manoscritto di Madrid, appartenuto al cardinal Francisco Saverio de Zelada (1717-1801), bibliotecario settecentesco della Biblioteca Vaticana, è una vera fucina di eccezioni iconografiche. Pur se palesemente incompleto e privo della decorazione della terza cantica, infatti, l’apparato illustrativo di questo codice è ricco di tante raffigurazioni che meritano attenzione: storie seconde, messa in figura di metafore e similitudini e persino un intero ciclo allegorico...

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L’iconografia di sant’Agostino nel Quattrocento tra innovazione e continuità

Intervento per la giornata di studi a tema agostiniano.

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Il Sant’Agostino Giustiniani: questioni di iconografia

by Alessandro Cosma and Gianni Pittiglio

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Illustrare il capolavoro: l'iconografia della Divina Commedia

Dante e la Divina Commedia: un percorso iconografico

Cuculla nigra induimus: gli eremitani e l'iconografia di sant'Agostino nello studio

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