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L’omnivoyant de Nicolas de Cues : tableau ou icône?
Manolescu, Anca (Université de Bucarest)

Títol variant: The All-seeing of Nicholas of Cusa : icon or picture?
Títol variant: A omniciência de Nicolau de Cusa : ícone ou imagem?
Data: 2014
Resum: Le traité cusain De icona ou De visione Dei porte dans la traduction en français d’Agnès Minazzoli le titre Le tableau ou la vision de Dieu. En effet, c’est d’un portrait d’omnivoyant, d’une image artistique, "fabriquée", semblable à celle produite par l’art du "très grand peintre Roger" que part Nicolas de Cues pour déployer sa méthode de connaissance mystique. Et pourtant: l’expérience qu’il propose aux bénédictins de Tegernsee traite-t-elle l’image uniquement comme un tableau ? Entre l’omnivoyant et les moines, l’échange des regards n’a-t-il pas l’intensité d’une communication de personne à personne? On peut donc se demander si Nicolas de Cues ne traite en fait cette image à la fois comme un tableau et comme une icône. De quelle manière le Cusain articule-til ces deux qualités de l’image: tableau produit par le talent d’un artiste et icône, lieu de présence du divin. Entre ces deux aspects quel rapport, quel dosage, quelle coopération la démarche cusaine conçoit-elle? On a affirmé que Nicolas de Cues met dans un nouveau langage – celui de la Renaissance, de la modernité – le contenu médiéval de la Sagesse. Le Cusain ne propose-t-il également un nouveau rapport entre le croyant/ le spectateur et l’image sacrée? Ne pense-t-il une relation qui, en empruntant aux conceptions de l’Occident que de l’Orient chrétiens, innove toutefois, s’avance au-delà des théories officielles de l’image?.
Resum: The treaty De visione Dei, with the alternative title De icona, was translated in French by Agnès Minazzoli as Le tableau ou la vision de Dieu. The path of mystical knowledge commences indeed with an image of the Allseeing: an image which is "artistic", "manufactured", as the one produced by the art of the "great master Roger". But in the "experiment" for which Nicholas of Cusa gathered his friends, the Benedictines of Tegernsee, is this image regarded just as an artistic picture? Does the "meeting of eyes" between the monks and the portrait not have the intensity of a personal communication? Hence, we wonder if Nicholas of Cusa does not regard this image as both a picture and an icon. The picture manufactured by artistic craft, the icon that houses the presence of the divine – what is the relation between these two instances of image in the cardinal’s thought? It has already been said that Nicholas of Cusa has phrased the content of medieval Wisdom in the modern language of the Renaissance. But doesn’t he also propose a new way of relating to the image of the divine? A way that blends concepts from both Eastern and Western Christianity and still manages to innovate on both "official" theories of image.
Drets: Tots els drets reservats
Llengua: Francès
Document: article ; recerca ; publishedVersion
Matèria: Nicolau, de Cusa ; Picture ; Icon ; Path of mystical knowledge ; Theory of image ; Tableau ; Icône ; Voie de connaissance mystique ; Théorie de l’image
Publicat a: Mirabilia, Núm. 19 (Jun-Dez 2014) , p. 155-169, ISSN 1676-5818



15 p, 364.3 KB

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