Néstor Soloaga Martín
Existe un documento cinematográfico sostenido en la red [1] en el que algo confusamente (más debido quizás al hecho de ser quienes son y fueron los protagonistas, como ocurre con el único documento cinematográfico que nos muestra al poeta César Vallejo, que con la calidad en sí de la grabación) Octavio Paz y Julio Cortázar, en India y conjuntamente con mujeres y niños, y Aurora Bernárdez (compañera de Julio) danzan a discreción, bajo aparente sindiós y vibrante luminosidad.
Confiando en que este pretexto, el del vídeo, el de la amistad, el de la compenetración humana, no llegue a ser menos innoble e injustificado que el que propone el centenario del nacimiento de dos hombres, y no dos escritores, para poner de nuevo la lupa y la opacidad sobre su labor, quisiera aquí señalar, casi exclusivamente con referencia a textos de los citados autores (y de manera especial a dos obras: Blanco y 62 Modelo para armar), la análoga cosmovisión de lo poético que, tanto en sus obras críticas como literarias, desarrollaron al descubrirla estos dos ligeros morenos derviches.
Pero vayamos, antes de nada, a la amistad, a sus fueros. Julio Cortázar y Octavio Paz trabaron migas allá por los años 50. Julio era entonces una rayuela en larva llena de piedrecita en sazón, y Octavio, Piedra de Sol, era libertad bajo palabra, pronto embajador en India. De hecho, de las numerosas cartas que ambos se dirigieron, sólo ha quedado (o ha sido publicada) una de Julio a Octavio en la que se explaya, con admiración disidente, sobre El arco y la lira (1956); se conserva también una reseña del mismo sobre Libertad bajo palabra . Por su parte, Octavio Paz dirá poco años después en aquel Sólo a dos voces (1973)que contrapunteó Julián Ríos ((lo que en este artículo, esta vez a la par con Julio Denis, queremos ver ocurrir nuevamente): “Cortázar es el escritor de mi lengua del que yo me siento más cerca...”.
Lo Poético Lo Analógico Lo Primordial
| La analogía es la ciencia de las correspondencias. Sólo que es una ciencia que no vive sino gracias a las diferencias: precisamente porque esto no es aquello es posible tender un puente entre eso y aquello. (…) La analogía no implica la unidad del mundo sino su pluralidad, no la identidad del hombre sino su división, su perpetuo escindirse de sí mismo. (…) “Fourier y la analogía poética”. (Paz, 1974)[2] |
Así hablaba Octavio, del lado de acá, acerca de la analogía, ese modo de concebir, de ver el mundo, del que nace lo esencialmente poético. Del lado de allá, Cortázar, en una obra escrita entre 1951 y 1952 pero publicada años después de su muerte (Imagen de John Keats), en la cual, gracias a un cremoso y vivo, novela y ensayo par a par, discurrir por la vida y obra del poeta inglés, termina su texto con unos capítulos en los que expone su concepción de lo poético, y allí dicta:
| (…) en realidad es la ciencia la establecedora de relaciones <<privilegiadas>> y, en último término, ajenas[3] al hombre que tiene que incorporárselas poco a poco y por aprendizaje. Un chico de cuatro años puede decir con toda espontaneidad: <<Qué raro que los árboles se abriguen en verano, al revés de nosotros>> pero sólo a los ocho años, y con qué trabajo, aprenderá las características de lo vegetal y lo que va de un árbol a una legumbre. (…) en cierto modo el lenguaje es metafísico, refrendando la tendencia humana a la concepción analógica del mundo y el ingreso (poético o no) de las analogías en las formas del lenguaje. (…) Esa dirección analógica del hombre (…) constituye el elemento emotivo y de descarga del lenguaje en las hablas diversas, desde la rural (…) hasta el habla culta (…). (Cortázar, 1996: 515-6). |
Así que frente al pensamiento racional, racionalizante, de la cultura occidental, Paz y Cortázar encuentran que el fundamento del hombre en relación con su mundo y su realidad es básicamente analógico y, por ende, poético. Esta concepción les lleva, con el fin de comprender el fenómeno de lo poético y su situación actual, a sondear el pensamiento primitivo:
| Cuando alguien afirmó bellamente que la metáfora es la forma mágica del principio de identidad, hizo evidente la concepción poética esencial de la realidad, y la afirmación de un enfoque estructural y ontológico ajeno (...) al entendimiento científico de aquélla. Una mera revisión antropológica muestra en seguida que tal concepción coincide (¡analógicamente, claro!) con la noción mágica del mundo que es propia del primitivo. (...)Ahora podemos decir que el poeta y el primitivo coinciden en que la dirección analógica es en ellos intencionada, erigida en método e instrumento. Magia del primitivo y poesía del poeta son (…) dos planos y dos finalidades de una misma dirección¨. (Cortázar, 1996: 517) |
las distintas concepciones del tiempo propias de cada civilización:
| Poesía es tiempo desvelado: el enigma del mundo convertido en enigmática transparencia. Cada civilización ha tenido una visión distinta del tiempo: (…) [y] Cada una de estas ideas ha encarnado en esas imágenes que llamamos poemas -un nombre que designa un objeto verbal sin forma fija y en perpetuo cambio, de la invocación mágica del primitivo a las novelas contemporáneas. Pues bien, la poesía se enfrenta ahora a la pérdida de la imagen del mundo. Por eso aparece como una configuración de signos en dispersión: imagen de un mundo sin imagen¨. (Paz, 1974) |
y la realidad del poeta, y de todos los hombres, según la profecía de Lautremont (citada por ambos): ¨La poésie doit être fait par tous. Non par un.¨; así Cortázar:
| ¨Un poeta es ese hombre cuya sed de ser es tal que no cesa de tenderse hacia la realidad buscando atraerse, con el arpón infatigable del poema, una realidad cada vez mejor ahondada, mejor conocida, más real. (…) El poeta no es un primitivo, pero sí ese hombre que reconoce y acata las formas primitivas, que no merecen entonces tal nombre sino, mejor, las de <<primordiales>>, anteriores a la hegemonía racional y subyacentes luego a su cacareante imperio. (Cortázar, 1996: 496 y 524) |
y así Paz:
| La separación del poeta ha terminado: su palabra brota de una situación común a todos. No es la palabra de una comunidad sino de una dispersión; y no funda ni establece nada, salvo su interrogación. (…) En el pasado fue el hombre de la visión. Hoy aguza el oído y percibe que el silencio mismo es voz, murmullo que busca la palabra de su encarnación. El poeta escucha lo que dice el tiempo, aun si dice: nada. (Paz, 1974) |
Con aproximaciones por vías análogas pero disímiles (¨Poesía y amor son actos semejantes¨ según Octavio / El poeta sustituye al mago, es un ¨mago metafísico¨, pues sólo se interesa por dominar no la realidad, sino el ser, según Julio) estos centenarios ofrendan una tuneladora voluntad común por llegar a comprender, habitar de vida, el lugar y el sentido de lo poético en vida y obra.
62 Modelo para armar (el) Blanco
Vayamos ahora con el desarrollo de estas pesquisas hacia lo poético en dos obras literarias. Por la parte de Julio vamos a servirnos de una novela, publicada en el año 1968,surgida como materialización de la concepción literaria que se propone en en capítulo 62 de la contranovela Rayuela (1963). Del lado de Octavio, utilizaremos el largo poema Blanco, escrito durante su estancia en la India, y publicado (con las características propias en cuanto a disposición y tipografía) en Mexico, 1967.
Con 62 Modelo para armar Cortázar pone en juego las intuiciones (y no tanto, o además , recuérdese la extensa nota científica de dicho capítulo) de Morelli sobre un ideal de libro: ¨Todo sería como una inquietud, un desasosiego, un desarraigo continuo, un territorio donde la causalidad psicológica cedería desconcertada¨, dice el hospitalizado escritor. Se intenta hacer surgir dentro de la novela, en cierta medida como los verdaderos protagonistas, a las fuerzas esenciales del movimiento-interacción humano, a las fuerzas cósmicas llamadas¨deseos, simpatías, voluntades, convicciones¨ (Cortázar, 2003: 425).
A modo de sinopsis diremos que la historia trata de unos personajes (entre los que hay una enfermera y una danesa, un escultor y una ilustradora, un laudista, unos tártaros) que viven a caballo entre Londres, París y Viena, se encuentran en la zona y visitan la ciudad, y de sus interminables lazos y desencadenamientos amorosos.
